文本的敞開與意義的轉(zhuǎn)換——由“詩言志”意義生成機制對《詩》被經(jīng)學化的闡釋學觀照.pdf

1、儒學變?yōu)榻?jīng)學，這就意味著先秦儒家從民間話語上升為官方意識形態(tài)，但我們應當去追問：這種轉(zhuǎn)變都是如何發(fā)生的呢?答案似乎是不證自明的，即像通常的教科書上所講的那樣：董仲舒一諫言，漢武帝一下昭，于是就“廢黜百家，獨尊儒術”了。但筆者認為《詩》之所以能夠被經(jīng)學化絕非是漢代“罷黜百家、獨尊儒術”一次完成的，它有其內(nèi)在的潛質(zhì)與外在的時間流變，因而對于經(jīng)之文本自構的解釋空間的分析就具有至關重要的學理意義。本文就將從作為“千古說詩之祖”的“詩言志”的意義

2、生成機制對《詩》是如何被經(jīng)學化的這一命題進行闡釋學觀照。 首先，《詩》無定指，《詩》作為一個敞開的文本，其意義是變動不居的?！对姟肺谋疽坏┊a(chǎn)生，其所存在的價值與意義就已經(jīng)完全兌現(xiàn)給后世的語言符號的解釋，換言之，《詩》文本總是在后世的無限闡釋中獲得自己的經(jīng)學文本生命。后世之闡釋乃《詩》之潛質(zhì)能夠被激活的動力所在。而這所有一切闡釋的完成，必須以《詩》之文本闡釋空間的敞開為前提依據(jù)。在某種意義上講，沒有《詩》文本闡釋空間敞開的學理依據(jù)

3、，即“《詩》無達詁”、“《詩》無達志”、“《詩》無定指”等的提出，就不會有<詩》之多聲部解釋的可能，更不會有<詩》之多重潛質(zhì)意義在歷史時空中的流變呈顯，因而也就不可能有被經(jīng)學化的提升。 我們再來審視“詩言志”表達媒介的“言”。由于在其最初的原始語境當中，“詩樂舞”三位一體，其意義就能夠從聲音、動作等多個層面進行呈顯，而隨著“詩樂舞”三位一體的解構與坍塌，“樂舞”已經(jīng)逐漸退隱，唯留“詩”在，由于媒介的缺損，“詩樂舞”源初的意義就不

4、可能完全自我澄明，因而這就為后來經(jīng)學解讀時意義的強加提供了一種可能。 上文所論及的兩個緯度都是從《詩》被經(jīng)學化的潛質(zhì)來加以思考的，而事實上潛質(zhì)的實現(xiàn)卻有待于邁出最為實質(zhì)性的一步，這就是“志”?！霸娧灾尽钡牧硪环N表述乃為“詩以導志”，此種“詩以導志”的方法在先秦時期的“賦詩言志”過程中表現(xiàn)的最為突出，但必須予以指出的是，“賦詩言志”就其實質(zhì)而言應為一種功用性用詩。此種功用性用詩，在漢代得到了有效的承繼，漢武帝“罷黜百家、表章‘六經(jīng)