《文心雕龍》文學(xué)美學(xué)思想研究.pdf

1、近百年來(lái)，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)出版《文心雕龍》研究專(zhuān)著350余種，發(fā)表論文6000余篇，《文心雕龍》研究已經(jīng)形成一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科——“龍學(xué)”。這在中國(guó)古代文論和古代美學(xué)研究中是獨(dú)一無(wú)二的；可以說(shuō)，這是一種歷史的選擇。這種歷史的選擇，一方面表現(xiàn)在大量研究者對(duì)《文心雕龍》的共同興趣和重視，從而不約而同地去研究它、探索它，特別是許多文化、國(guó)學(xué)大師對(duì)這部書(shū)給予特別的關(guān)注，留下了不少學(xué)術(shù)名著。黃侃、范文瀾、陸侃如、王利器、詹鏌、楊明照、張光年、王元化、饒宗頤

2、，等等，他們大都并不專(zhuān)治龍學(xué)，但都有龍學(xué)名著問(wèn)世，這無(wú)疑顯示了《文心雕龍》這部偉大著作的獨(dú)特魅力。另一方面，所謂歷史的選擇，還表現(xiàn)在幾代研究者的學(xué)術(shù)承傳，共同指向了對(duì)《文心雕龍》的美學(xué)研究。然而，準(zhǔn)確把握《文心雕龍》本身的文學(xué)美學(xué)思想體系，仍是一個(gè)十分艱難的工作和未完成的任務(wù)。 本文對(duì)《文心雕龍》文學(xué)美學(xué)思想的研究從四個(gè)方面展開(kāi)。一是對(duì)《文心雕龍》文學(xué)美學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究。作為魏晉南北朝時(shí)期的文論和美學(xué)“元典”，《文心雕龍》不

3、僅涵蓋了豐富的文學(xué)美學(xué)思想，而且包容了儒道玄佛各家的思想精義；其不同于一般的中國(guó)古代文論著作的獨(dú)特之處，正在于其作者劉勰對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的融會(huì)貫通，并以之作為自己思考文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的重要借鑒，甚至直接用作自己的文藝思想資料。因此，搞清《文心雕龍》文學(xué)美學(xué)思想產(chǎn)生的根源，方能準(zhǔn)確把握其思想體系。二是對(duì)《文心雕龍》基本文學(xué)美學(xué)觀的研究。劉勰從“自然之道”的基本觀念出發(fā)，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)作出了自己的概括：文學(xué)是美的，文學(xué)之美在于表現(xiàn)人的心靈世界，

4、文學(xué)之美應(yīng)當(dāng)是自然而不加“外飾”的，文學(xué)之美的理想是文質(zhì)彬彬、辭采芬芳，從而，文學(xué)具有巨大的藝術(shù)感染力和教育作用。在此基礎(chǔ)上，劉勰遍搜“文場(chǎng)筆苑”而建構(gòu)起一個(gè)“以情為本，文辭盡情”的文論話語(yǔ)體系。三是對(duì)《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作論與接受論的研究。在“情本”論文學(xué)觀的指導(dǎo)下，《文心雕龍》形成了“神用象通，心物交融”的創(chuàng)作論話語(yǔ)中心，并提出了自己的藝術(shù)風(fēng)格論和文學(xué)創(chuàng)新論；同時(shí)，劉勰又建構(gòu)起以“知音”為核心的文學(xué)接受論，從而集中而典型地展現(xiàn)出中國(guó)文

5、學(xué)理論和美學(xué)之獨(dú)特的話語(yǔ)風(fēng)貌，成為中國(guó)文論和美學(xué)的話語(yǔ)之本和理論之源。四是對(duì)《文心雕龍》文本美學(xué)思想的研究?！拔男牡颀?之“文”，含義相當(dāng)廣泛；除了指各種各樣的文章以外，它的一個(gè)重要含義是感性形式美。劉勰把各種各樣的“文”作為不同的美的形態(tài)和形式，并以此為基礎(chǔ)，提出了“風(fēng)清骨峻，即體成勢(shì)”的審美理想，最后又具體落實(shí)到聲律、比興等藝術(shù)形式之美?？梢哉f(shuō)，《文心雕龍》乃是中國(guó)古代最為系統(tǒng)、最具理論深度、最貼近文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文學(xué)美學(xué)著作，也是世