復(fù)調(diào)與中國當(dāng)代小說.pdf

1、本文以中國當(dāng)代小說為主要考察對象，立足文學(xué)作品，從心靈詩學(xué)的視角研究小說復(fù)調(diào)藝術(shù)。文章認為：文學(xué)是人的心靈的詩學(xué)；復(fù)調(diào)是文學(xué)所呈現(xiàn)的人的復(fù)雜而又變動不居的心靈狀態(tài)，是心靈的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。小說心靈復(fù)調(diào)，核心在于情感與心理的復(fù)雜性、層次感與動態(tài)性，本質(zhì)上是作家的自我精神對話，是作家的思想矛盾的表現(xiàn)，思想與情感的難以統(tǒng)一的表現(xiàn)，表層意識與心理潛流的錯綜糾結(jié)的表現(xiàn)。本研究分為六個部分： 第一章系統(tǒng)梳理了中國當(dāng)代“復(fù)調(diào)”文論研究的歷史、現(xiàn)狀

2、與走向。起點的選擇，決定了國內(nèi)以巴赫金理論為中心的文學(xué)復(fù)調(diào)研究格局?！袄サ吕瓱帷迸c“巴赫金熱”在小說復(fù)調(diào)問題上的交匯，引發(fā)了一些新的思考。泛化與僵化是中國當(dāng)代復(fù)調(diào)批評的基本態(tài)勢。 第二章深入探討了巴赫金復(fù)調(diào)小說論的理論體系、核心與生成語境。巴赫金的復(fù)調(diào)小說理論建立在以強調(diào)思想意識主體性為核心的對話哲學(xué)基礎(chǔ)之上，復(fù)調(diào)小說論是其思想對話論的一種延伸。過于強烈的理性介入使巴赫金曲解了陀氏小說。無視作家自我內(nèi)部精神世界的復(fù)雜性以及小說人

3、物心靈構(gòu)成的多元性，造成其復(fù)調(diào)理論的片面性。巴赫金的理論建構(gòu)，是社會歷史批判意識與敏銳藝術(shù)感受力相碰撞的結(jié)果，這形成了其復(fù)調(diào)小說理論的復(fù)調(diào)性：在敞開思想的同時遮蔽心靈。這種現(xiàn)象的深刻啟示是：無論是對文學(xué)作品的解讀，還是對文學(xué)批評理論的“接受”，都需要展開心靈世界的豐富性的探詢。 第三章提出并論證了文學(xué)復(fù)調(diào)研究的原點與起點問題。發(fā)生學(xué)上同源共生現(xiàn)象，以及存在與接受方式上的同質(zhì)性，決定了文學(xué)與音樂最內(nèi)在的聯(lián)結(jié)點在于人的心靈。對小說復(fù)

4、調(diào)的討論必需以此為中心展開。復(fù)調(diào)是本然性的人的心靈狀態(tài)，包括內(nèi)在構(gòu)成論與現(xiàn)實生存論的雙重意義。實現(xiàn)心靈的自由、探詢并表現(xiàn)心靈朝向自由的過程中的復(fù)雜狀態(tài)和多重可能性，是復(fù)調(diào)最高的美學(xué)意義。小說的心靈復(fù)調(diào)具有多元性、動態(tài)性與對話性三個特點。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)、時態(tài)結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)三個向度，可以初步勾勒出小說心靈復(fù)調(diào)的藝術(shù)系統(tǒng)。 第四章以白先勇和賈平凹的小說為典型個案，從個體隱秘心靈與社會歷史關(guān)懷兩個向度，討論小說中的心靈復(fù)調(diào)藝術(shù)，前者側(cè)重深層

5、心理與小說復(fù)調(diào)的關(guān)系，后者側(cè)重情感矛盾與小說復(fù)調(diào)的關(guān)系。白先勇的小說世界，是自我探索、自我掙扎和自我超越的心靈史。中短篇的“心靈鏡像結(jié)構(gòu)”和長篇小說的“情感心理復(fù)調(diào)型”，是白先勇杰出的審美創(chuàng)造，也是作家獨特的自我心靈結(jié)構(gòu)的折射。白先勇文學(xué)創(chuàng)作的基點，唯在心靈。建基于自我的心靈融匯中西、兼收古今，是白先勇的文學(xué)以及文化選擇的根本立場。從轉(zhuǎn)型期的“宏大”社會景觀入手，在時代精神和情緒的把握中來表現(xiàn)自我的心靈，構(gòu)成了賈平凹鄉(xiāng)土?xí)鴮懙莫毺仫L(fēng)貌。

6、《秦腔》將不可逆轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的消逝隱喻在無法彌合的家的分裂結(jié)構(gòu)中，實現(xiàn)了20世紀(jì)以來中國文學(xué)“鄉(xiāng)土—家園”母題的新的縱深透視。這是一部以再現(xiàn)為方式的表現(xiàn)型作品，是作家的一副身心分裂、情理對峙的自我精神圖譜，形式上汲取了民間的傳統(tǒng)藝術(shù)資源，以情帶事、事中含情的敘情性是最突出的一點表現(xiàn)。小說的得與失，啟示著中國鄉(xiāng)土文學(xué)精神追求的方向：在心靈表現(xiàn)中抵達心靈發(fā)現(xiàn)。 第五章從人的觀念、小說精神論、小說藝術(shù)形式論三個方面討論昆德拉關(guān)于小說復(fù)

7、調(diào)的思考。存在現(xiàn)象學(xué)是昆德拉的思想基礎(chǔ)、人的觀念的核心，也構(gòu)成了他認識人與世界的獨特視野。這內(nèi)化在他對小說復(fù)調(diào)問題的理論思考中。從文體的綜合、敘述的變焦到情調(diào)的變奏，是昆德拉小說復(fù)調(diào)論由顯而隱、由外及內(nèi)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，滲透其中的深層思維特點是悖反錯位，即復(fù)雜與簡約、開放與集中、時間與空間、對位與錯位的對立統(tǒng)一。從巴赫金到昆德拉，對小說復(fù)調(diào)的理解呈現(xiàn)出鮮明分野和根本轉(zhuǎn)向，這意味著小說復(fù)調(diào)是一個沒有被窮盡甚至永遠也不可能被窮盡的審美命題。

8、 第六章以80年代以來大陸小說為主要對象，梳理分析了“多重敘述”和“錯位敘述”兩種復(fù)調(diào)型小說敘述的演變、類型、思維與特征。多重敘述包括“并置故事”和“多視角敘述”兩類，其藝術(shù)思維有“重復(fù)性累積”、“對抗與互補的整合”、“置換與拆解”等多種。錯位敘述重點討論“兒童視角”和“傻子視角”兩種。論述中運用比較研究的方法，貫徹形式分析與人學(xué)分析、文本分析與語境分析、個案分析與共性分析相結(jié)合的原則，并涉及了當(dāng)代中國文壇一些重要作品和現(xiàn)象的重估。以