徐復(fù)觀中國(guó)古典美學(xué)研究論評(píng).pdf

1、徐復(fù)觀(1903-1982)是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)，在現(xiàn)代新儒家行列乃至整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)人文學(xué)術(shù)史上，都是一個(gè)頗具傳奇色彩的人物。然而直到最近幾年，這個(gè)內(nèi)地讀者頗為生疏的名字才在文化學(xué)術(shù)界凸顯出來(lái)。徐復(fù)觀早年從軍從政，后對(duì)政治失望，目光轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界，在不惑之年作為陸軍少校執(zhí)弟子禮，問(wèn)學(xué)于熊十力。半路出家、矢志學(xué)問(wèn)的徐復(fù)觀，充滿著對(duì)中華文化悠久之謎的求索和追問(wèn)。他把對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的研究作為其思想史研究的重要組成部分，以其獨(dú)到的主體間性歷史意識(shí)展

2、開(kāi)分析，并在價(jià)值論視域下對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神進(jìn)行了思維精深、見(jiàn)解獨(dú)到的論述，用西方的哲學(xué)、美學(xué)思想和現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言傳承了中國(guó)古典美學(xué)的心性文脈，拓出了中國(guó)古典美學(xué)的一片新生天地。現(xiàn)代新儒家的三代學(xué)者幾乎都曾關(guān)注過(guò)中國(guó)古典美學(xué)，之所以選擇徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的研究為探討對(duì)象，最主要的原因是其美學(xué)研究的本土個(gè)性十分鮮明，更有利于我們揭示在全球化語(yǔ)境下中國(guó)本土美學(xué)與藝術(shù)精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可能性。 本論文著重探討徐復(fù)觀在思想史框架下研究中國(guó)古

3、典美學(xué)的方法及其方法論指導(dǎo)下的中國(guó)古典美學(xué)研究，分析評(píng)價(jià)徐復(fù)觀從其獨(dú)特的美學(xué)視角出發(fā)對(duì)古典文體論以及古典畫(huà)論中“氣韻生動(dòng)”理論進(jìn)行研究的得失。從研究結(jié)果看，論文主要從三個(gè)層面論述評(píng)價(jià)了徐復(fù)觀在中國(guó)古典美學(xué)研究領(lǐng)域所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。首先，在方法論層面，徐復(fù)觀以其主體間性歷史意識(shí)，把對(duì)古典文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想的研究納入思想史視域，以人文主義的“追體驗(yàn)”方法把握中國(guó)藝術(shù)精神的主體和價(jià)值根源，這是徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)古典美學(xué)研究立論的基礎(chǔ)。其次，在本體論

4、層面，對(duì)徐復(fù)觀借用康德的“第二自然”概念涵概、統(tǒng)攝古典美學(xué)中意象、意境、境界范疇并上升到美學(xué)本體論層面的研究進(jìn)行了梳理和歸納，以此為本體論核心，逐層展開(kāi)對(duì)徐復(fù)觀中國(guó)藝術(shù)精神主體論、古典審美經(jīng)驗(yàn)論和創(chuàng)造論的論評(píng)，力求把徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)古典美學(xué)集腋成裘式的研究整理到一個(gè)自然而然形成的綱維中，彰顯其以現(xiàn)代學(xué)術(shù)承續(xù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，經(jīng)學(xué)術(shù)復(fù)歸民族文化身份，實(shí)現(xiàn)古典美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的努力。再次，在古典藝術(shù)實(shí)踐論層面，抓住古典文論中的文體論和古典畫(huà)論中的“氣韻

5、生動(dòng)”論兩個(gè)核心問(wèn)題，著重分析評(píng)價(jià)徐復(fù)觀古典美學(xué)研究方法論和本體論在其藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，辨明得失，理清曲直，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力結(jié)構(gòu)中闡明古典美學(xué)的現(xiàn)代再生能力。通過(guò)對(duì)徐復(fù)觀的中國(guó)古典美學(xué)研究的分析探討，重現(xiàn)了古典美學(xué)核心層面的本來(lái)面目，闡發(fā)了古典美學(xué)的豐富性和深刻性，發(fā)現(xiàn)了古典美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。以方法論為切入點(diǎn)，以徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的研究為思考、分析和探討對(duì)象，回答古典美學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性問(wèn)題，這恐怕是本文對(duì)學(xué)界在徐復(fù)觀文化

6、詩(shī)學(xué)研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)的完善。本論文在研究方法上注重把徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)古典美學(xué)研究中所涉及到的的重要命題、范疇和問(wèn)題，放到特定的歷史語(yǔ)境里加以理解，在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論概括，入乎其內(nèi)又出乎其外，做到既清理歷史淵源，又探討其現(xiàn)代意義。文中所論述的問(wèn)題，都力求建立在對(duì)原始材料細(xì)致清理的基礎(chǔ)上，并經(jīng)全面把握而融會(huì)貫通后提出來(lái)，以確保立論的堅(jiān)實(shí)可靠。 本論文除導(dǎo)言、結(jié)論外，共分4章。 第1章探討徐復(fù)觀思想史框架下的美學(xué)方法。

7、第1節(jié)試圖在20世紀(jì)以來(lái)民族文化身份迷失、找尋和復(fù)歸的時(shí)代精神變局中，結(jié)合徐復(fù)觀的學(xué)思?xì)v程，分析探索徐復(fù)觀進(jìn)行中國(guó)古典美學(xué)研究的深層動(dòng)因。第2節(jié)討論“主體間性歷史意識(shí)”的內(nèi)涵，分析徐復(fù)觀如何洞見(jiàn)古典審美實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值，如何發(fā)現(xiàn)古典審美活動(dòng)中的民族文化身份與人性尺度。通過(guò)梳理、分析其經(jīng)由傳統(tǒng)文本發(fā)現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神主體的概念內(nèi)涵，我們可以看到徐復(fù)觀美學(xué)是規(guī)范性的，不是描述性的，他所關(guān)心的不是如何深入而全面地理解古典藝術(shù)，而是古典藝術(shù)活動(dòng)所成

8、就的傳統(tǒng)人格境界、民族文化身份的深度和廣度。第3節(jié)通過(guò)集中討論徐復(fù)觀人文主義的“追體驗(yàn)”美學(xué)方法，闡明徐復(fù)觀以其深邃的人文主義心靈，如何用“追體驗(yàn)”的方法將“主體間性歷史意識(shí)”融入其文化研究和美學(xué)研究之中，進(jìn)而通過(guò)方法的反思闡明“復(fù)觀之學(xué)”準(zhǔn)現(xiàn)象學(xué)和準(zhǔn)詮釋學(xué)的學(xué)術(shù)特性。 第2章著重評(píng)析徐復(fù)觀所建構(gòu)的中國(guó)古典美學(xué)主體間性理論綱維。本章從4個(gè)方面探討徐復(fù)觀在中國(guó)藝術(shù)精神與西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想的比較中建構(gòu)出的傳統(tǒng)美學(xué)新視域，討論的焦點(diǎn)不

9、在于徐復(fù)觀對(duì)古典美學(xué)的詮釋是否溢出古典文論文本的原生話語(yǔ)系統(tǒng)，而在于徐復(fù)觀在闡釋古典中所日益成熟的美學(xué)觀念，并嘗試予以系統(tǒng)地分析與重構(gòu)，探求其理論內(nèi)涵的底蘊(yùn)和深度。全章分為4節(jié)，第1節(jié)著重梳理和歸納徐復(fù)觀借用康德的提法所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古典美學(xué)中“第二自然”的美學(xué)范疇，對(duì)這一范疇的歸納是“集腋成裘”而成，是徐復(fù)觀長(zhǎng)期致力于對(duì)古典美學(xué)的“形而中”探索所形成的未成體系的“形而上”成果，它已經(jīng)觸及到了傳統(tǒng)審美文化意識(shí)的內(nèi)核，是美學(xué)上真正實(shí)現(xiàn)中西融通

10、的“契合點(diǎn)”，為傳統(tǒng)思想美學(xué)化地參與對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的回答開(kāi)辟了嶄新的途徑。第2至4節(jié)分別探討徐復(fù)觀對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的價(jià)值詮釋、對(duì)古典審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程描述以及對(duì)藝術(shù)形相的審美創(chuàng)造論分析，從分析古典審美規(guī)律的角度豐富“第二自然”的內(nèi)涵。由于徐復(fù)觀認(rèn)為人類的價(jià)值系統(tǒng)以傳統(tǒng)的“道”、“器”關(guān)系為核心論題，在第2節(jié)里嘗試從徐復(fù)觀的“心學(xué)”或“形而中學(xué)”開(kāi)始討論，以把握徐復(fù)觀詮釋古典美學(xué)思想的脈絡(luò)，并在“復(fù)觀之學(xué)”的價(jià)值系統(tǒng)中詮釋中國(guó)藝術(shù)精神。徐復(fù)觀

11、的詮釋具有雙層的意義：一方面對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的深層結(jié)構(gòu)予以揭示(這種揭示更多的是徐復(fù)觀一家之言)，另一方面肯定藝術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)著人類文化活動(dòng)中的精神界域與世界觀。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)第3節(jié)探討徐復(fù)觀用現(xiàn)行美學(xué)概念中的“直觀”、“共感”、“想像”等理論語(yǔ)言所展開(kāi)的對(duì)古典審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程描述。本文嘗試通過(guò)概念的對(duì)比，凸顯徐復(fù)觀對(duì)直觀、共感、想像的描述與一般美學(xué)理論的異同，以及他運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言對(duì)古典美學(xué)術(shù)語(yǔ)的再厘定。第4節(jié)則從藝術(shù)創(chuàng)造的角度分析徐復(fù)觀討

12、論藝術(shù)形相的問(wèn)題，焦點(diǎn)不在形式的表現(xiàn)上，而是突出藝術(shù)形相內(nèi)在性和創(chuàng)造性，揭示所蘊(yùn)涵的主體間性審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，以及對(duì)生命意義和價(jià)值的詮釋；主體間性審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)在美學(xué)上具有超越時(shí)空的普適性，其結(jié)構(gòu)性存在與欣賞者的心靈相遇時(shí)，開(kāi)放為一種意向情境，等待欣賞者融入其整體，對(duì)其中啟示性的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再感知、再體驗(yàn)、再解釋，最終達(dá)到心性純化、深化的作用。正因?yàn)閷⑺囆g(shù)形相置入主體間性關(guān)系中，徐復(fù)觀對(duì)具象與抽象問(wèn)題的論辯，實(shí)無(wú)意跟現(xiàn)代藝術(shù)流派爭(zhēng)鋒，也非一意

13、為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成就辯護(hù)，而是從民族人文關(guān)懷的角度出發(fā)，反省藝術(shù)形相所關(guān)聯(lián)的世界觀、自然觀及歷史意識(shí)，試圖提出擔(dān)當(dāng)找尋民族文化身份使命的美學(xué)觀點(diǎn)。第3章和第4章圍繞古典文論中的文體論和古典畫(huà)論中的“氣韻生動(dòng)”論兩個(gè)核心問(wèn)題，著重分析評(píng)價(jià)徐復(fù)觀古典美學(xué)研究方法論和本體論在其藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中的具體運(yùn)用。第3章以徐復(fù)觀對(duì)《文心雕龍》文體論的研究為討論內(nèi)容，探討徐復(fù)觀以其主體間性美學(xué)觀對(duì)古典文論的研究實(shí)踐的意義。第4章以對(duì)中國(guó)古典畫(huà)論中氣韻觀念的詮

14、釋為討論內(nèi)容，理清中國(guó)藝術(shù)精神主體的產(chǎn)生過(guò)程。通過(guò)這兩章的探討，本文將徐復(fù)觀獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)、對(duì)歷史意識(shí)的反思，以及對(duì)傳統(tǒng)觀念的理解三者互動(dòng)所構(gòu)成的脈絡(luò)視為不可分割的整體，這是因?yàn)樵谛鞆?fù)觀的方法意識(shí)中，對(duì)傳統(tǒng)的詮釋其實(shí)即是“古今同在”的思維溝通和精神對(duì)話，“中國(guó)文化是什么”與“中國(guó)文化走向何處”是密不可分的問(wèn)題，因此，在比較徐復(fù)觀的解釋話語(yǔ)與古典美學(xué)文本話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，本文嘗試發(fā)現(xiàn)徐復(fù)觀解釋系統(tǒng)中的前理解，勾勒出其前理解如何深入和切中古典美