2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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文檔簡(jiǎn)介

1、<p>  中國古典美學(xué)的形而上旨趣</p><p>  “形而上學(xué)是追問存在真理的超越性活動(dòng)”,這種追問不關(guān)乎實(shí)際存在,超越出存在者本身。周貴華在其論文《對(duì)作為形而上學(xué)哲學(xué)特質(zhì)的再反思》中承認(rèn)“哲學(xué)就是形而上學(xué)(古希臘意義上)”這樣的界說,并認(rèn)為“哲學(xué)探求的永遠(yuǎn)不會(huì)是實(shí)際的知識(shí)和技巧,而是要探討最根本的形而上學(xué)的問題?!惫P者在本文中所采用的“形而上”一詞,指的是不注實(shí)際,重虛輕實(shí)之義。 </p&

2、gt;<p>  一、道家美學(xué):哲學(xué)基礎(chǔ)的形而上意味 </p><p>  中國古代文學(xué)批評(píng)史以儒家文論和道家文論為其主要研究?jī)?nèi)容,而葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中認(rèn)為,中國美學(xué)應(yīng)從老子開始,道家美學(xué)先于以孔子為代表的儒家美學(xué),道家美學(xué)從其形成的哲學(xué)基礎(chǔ)來看,更注重宇宙觀和認(rèn)識(shí)論,而儒家美學(xué)對(duì)社會(huì)倫理的關(guān)注更多。雖然中國古典美學(xué)以儒道兩家的美學(xué)為主,但是真正具有形而上旨趣的還數(shù)以老莊為代表的道家美學(xué)。&

3、lt;/p><p>  作為中國古典美學(xué)中一朵驚艷的奇葩,它對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 </p><p>  道家美學(xué)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)。老子哲學(xué),以“道”為其最高范疇?!独献印分杏涊d,“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。”“道”為原始混沌,所以又謂之“樸”、“玄”、“恍惚”等?!暗馈边€可以產(chǎn)生萬物,為萬物之母,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰

4、而抱陽,沖氣以為和?!彪m然“道”產(chǎn)生萬物,但它卻是無意志、無目的的存在?!暗莱o為無不為”,“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不載。是謂玄德?!彼墚a(chǎn)萬物,卻不主宰萬物。它處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中,“獨(dú)立而不改,周行而不殆”,促使萬物處于生生不息的狀態(tài)。同時(shí),它還是“無”與“有”的統(tǒng)一。從作為萬物之始、“天地之始”來說,“道”是“無”,即“無極”、“無名”,無規(guī)定性。從作為“萬物之母”來說,“道”又是“有”,即它能產(chǎn)生萬物的生產(chǎn)性?!盁o”和“有”是“

5、道”所具有的雙重屬性。 </p><p>  《老子》中也談到“氣”、“象”這兩個(gè)范疇,它們也和“道”有緊密的聯(lián)系?!暗乐疄槲?,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。竊兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”由此可見,“道”盡管恍惚,但它卻包含有“象”、“物”、“精”,它又是真實(shí)的存在。從作為宇宙世界的本源來看,“道”、“氣”、“象”三者為同一概念,”大象無形”之“象”,即為大”道”。而當(dāng)混沌之氣一分

6、為陰、陽二氣時(shí),陰氣、陽氣則作為構(gòu)成物質(zhì)的基本要素而存在。從不可感到具有實(shí)在性,從無到有?!跋蟆币嗳纭皻狻保?dāng)它作為由“道”、“氣”所形成的具體的存在物即各類具象的時(shí)候,它也具有“氣”所具有的第二個(gè)層面上的意義?!暗馈?、“氣”、“象”都具有作為萬物本源的“無”的性質(zhì),同時(shí)也具有產(chǎn)生萬物——“有”這一性質(zhì)。 </p><p>  老子所謂的“道”、“氣”、“象”這三個(gè)概念對(duì)美學(xué)而言,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義,之后宗炳等人對(duì)

7、“象”的觀照,“境”的提出等,都有老子美學(xué)的功勞。老子關(guān)于“味”、“妙”的論述,也是后來“平淡”說的產(chǎn)生和重視藝術(shù)思維直觀性的源頭。 </p><p>  綜觀老子美學(xué),他思考的對(duì)象并不是現(xiàn)實(shí)人生,而是超越現(xiàn)實(shí)的宇宙世界。思維的是自下而上的通天之道,完全是一個(gè)形而上的世界。 </p><p>  同樣作為道家美學(xué)的代表的另一個(gè)人物——莊子,他生活在一個(gè)動(dòng)亂崩潰的年代,在現(xiàn)實(shí)的維度上難以找尋

8、出路,只能在內(nèi)心構(gòu)建一個(gè)“至真”、“至善”、“至美”的極樂世界,在這樣無所依附的自由的天地里暢游。今道友信在其著作《東方的美學(xué)》中這樣認(rèn)為,“莊周美學(xué)”包括八個(gè)形而上的主題——根源、死、回旋的思維、象征、逆說、同一性、解釋、宇宙之美?!案础笔侵盖f子對(duì)死的看法,借助象征手法和逆說實(shí)現(xiàn)思維的回旋,力求恢復(fù)精神與宇宙的創(chuàng)造的同一性。莊子的語言,不是一般的說明性的語言,他借助寓言、重言和卮言來說理明義,使他的美學(xué)充滿了形而上的意味。 <

9、/p><p>  而在《中國美學(xué)史大綱》里,第五章的第五節(jié)和第六節(jié)所論述的內(nèi)容——莊子論兀者、支離者和“象罔”,前邊列舉了一些其貌不揚(yáng)、極其丑陋的人,其目的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的重要性,高揚(yáng)精神自由的重要價(jià)</p><p>  值。葉朗在《莊子論“象罔”》一節(jié)里指出莊子對(duì)老子之具象和《易傳》之“象”的豐富和發(fā)展。莊子繼承了老子執(zhí)著于有限的“象”無法把握“道”這個(gè)思想,用老子這種“有”、“無”、“虛”

10、、“實(shí)”的思想發(fā)展了《易·系辭傳》中“言不盡意”、“立象以盡意”的命題,提出了不僅含有“象”,而且體現(xiàn)了“無”和“虛”的“象罔”這種形象,因?yàn)橹挥羞@樣的形象,才能表現(xiàn)“道”。莊子之論,體現(xiàn)了莊周對(duì)形神關(guān)系的認(rèn)識(shí),可見他是地地道道的重神輕形派。 </p><p>  至于氣論的發(fā)展,最早是由老子提出,經(jīng)過《管子》四篇的發(fā)揮,又經(jīng)過荀子,到漢代王充那里就形成了元?dú)庾匀徽摚谒闹苯佑绊懴?,魏晉南北朝時(shí)期就出

11、現(xiàn)了“氣”的美學(xué)。具體來說,《管子》四篇在繼承老子“道”和“氣”有關(guān)聯(lián)這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,在理論上對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了明確的規(guī)定。它認(rèn)為,“道”就是“氣”,而“氣”是宇宙萬物的本體。宇宙萬物皆由精氣產(chǎn)生,精氣在天地間流動(dòng),它是客觀存在的。它還認(rèn)為,精氣與人的生命力有密切關(guān)系。精氣越充沛,生命力就越旺盛,人就越聰明,所以得保存精氣,使其不致流失?!皻狻碑a(chǎn)生人的精神和意識(shí),而吸收“氣”則需要“虛壹而靜”。關(guān)于“虛壹而靜”,后文將作進(jìn)一步的論述。

12、 </p><p>  二、道家美學(xué):形神觀的形而上意味 </p><p>  在莊周那里,很明顯,他重神輕形,對(duì)兀者、支離者等人外貌的忽視和對(duì)其內(nèi)在精神的高揚(yáng)即為明證。中國傳統(tǒng)文化中的形神觀,“形”指的是物質(zhì)形體、人的外貌體態(tài)等?!吧瘛敝傅氖侨说木?、個(gè)性氣質(zhì)等。關(guān)于形神論,在我國古典美學(xué)中有以下幾種基本觀點(diǎn): </p><p><b> ?。ㄒ唬┬紊窠y(tǒng)

13、一論 </b></p><p>  《老子》中的“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎”和“萬物負(fù)陰抱陽”體現(xiàn)了形神統(tǒng)一的辯證思想?;缸T《新論》中的“精神居形體,猶火之然燭矣。如善扶持,隨火而側(cè)之,可毋滅而竟?fàn)T。燭無,火亦不能獨(dú)行於虛空”亦體現(xiàn)了形神統(tǒng)一觀?!痘茨献印氛J(rèn)為人的“形”和“神”都是由“氣”構(gòu)成的,人的精神由“精氣”構(gòu)成,“形”、“神”、“氣”三者緊密相聯(lián),但“氣”是人的生命的實(shí)質(zhì),而

14、精神則是生命的主宰。比《管子》四篇更強(qiáng)調(diào)精神之于形體的主宰作用。而王充則認(rèn)為“形”對(duì)“神”有依賴性。顯然,《淮南子》和《管子》四篇對(duì)形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)更具有形而上的意味。 </p><p><b> ?。ǘ┲厣褫p形論 </b></p><p>  莊子在形神觀上,比老子有更鮮明的傾向,“?、趾、支離無?說衛(wèi)靈公,靈公說之。而視全人:其?(頸項(xiàng))肩肩(細(xì)?。9实掠兴L(zhǎng)而

15、形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此謂誠忘?!薄肚f子》中有很多類似其貌不揚(yáng)但依靠?jī)?nèi)心里強(qiáng)大的精神力量來感人的“神人”,他們因其偉大的精神而為人們銘記于心?!肚f子》對(duì)外形丑陋的人的褒贊,正體現(xiàn)了它對(duì)人的精神力量的高揚(yáng)。 </p><p><b>  (三)形神分離論 </b></p><p>  形神分離論,仍強(qiáng)調(diào)的是神?!爸父F于薪,火傳也,不知其盡也。”(《莊子&#

16、183;養(yǎng)生主》)因?yàn)榫窨梢杂谰孟鄠鳎跃駥⑸幌?,永恒?dú)立存在?!白觼碛胁。粚⑺?。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之,曰:“叱!避!無怛化!”倚其戶與之語,曰:“偉哉造化!又將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?”(《莊子·大宗師》)《大宗師》體現(xiàn)的則是形神的分離。 </p><p>  在對(duì)三種形神觀的取舍上,重神輕形論對(duì)以后的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。 </p>

17、<p>  對(duì)繪畫藝術(shù)的影響,主要體現(xiàn)在對(duì)“君形者”和“傳神”的重視,以及“氣韻”的盛行。“君形者”出自《淮南子》,與莊子“使其形者”的概念內(nèi)涵相同,都指精神?!墩f山訓(xùn)》中“畫西施之面,美而不可說(悅);規(guī)孟賁之目,大而不可畏;君形者亡焉”說的就是精神對(duì)于美感的意義。如果不體現(xiàn)內(nèi)在的精神,就很難獲得美感?!熬握摺弊鳛椤皞魃駥懻铡钡闹苯永碚搧碓?,要求繪畫也要傳神。不僅傳作品中人物的“神”,傳創(chuàng)作主體的的“神”,還要傳自然造化

18、之“神”。魏晉詩歌開始追求“形似”,唐宋開始倡導(dǎo)“神似”,“離形得似”、“象外之象等即以為證。從重神輕形論及其對(duì)之后文學(xué)藝術(shù)的影響,可以發(fā)現(xiàn),中國藝術(shù)精神形而上的旨趣,實(shí)在是由來已久。 </p><p>  以上是基于道家美學(xué)觀的整體認(rèn)識(shí),由于道家美學(xué)博大精深、內(nèi)容龐雜,因此,本文將以專題的形式來論述中國古典美學(xué)所具有的形而上的旨趣。</p><p>  三、從專題來看道家美學(xué)的形而上旨趣

19、 </p><p><b> ?。ㄒ唬皻忭崱闭f </b></p><p>  “氣韻”是我國古代美學(xué)的審美范疇之一,它最先見于品評(píng)人物,特指人的精神氣質(zhì)、儀表風(fēng)尚,繼之被用于畫論之中用來探討作者的思想個(gè)性對(duì)作品藝術(shù)風(fēng)格形成的影響和意義。南北朝時(shí),它作為一個(gè)成型的范疇,被運(yùn)用到美術(shù)領(lǐng)域,為中國繪畫理論的核心范疇,后來才逐漸被借鑒到文論中,出現(xiàn)在中國古代美學(xué)史里。 &l

20、t;/p><p>  “氣韻”這一概念的產(chǎn)生,與哲學(xué)中重視“氣”和音樂里講究“韻”的漢代有很大關(guān)系。魏晉時(shí),“氣”與“韻”合為“氣韻”,南北朝時(shí)則廣泛見諸于各門類藝術(shù)。欲談“氣韻”,得從“氣”、“韻”分別談起。先秦和漢代哲學(xué)中很重視“氣”這一概念,并有很多關(guān)于“氣”的論述,《淮南子》和王充的哲學(xué)皆為“元?dú)庾匀徽摗?,它指天地萬物都是由“元?dú)狻睒?gòu)成,王充所說的 “氣”或“元?dú)狻保且环N原始的物質(zhì)元素,他認(rèn)為這種物質(zhì)元素既

21、是萬物的本源,又是構(gòu)成萬物的質(zhì)料,并強(qiáng)調(diào)“氣”由陰陽自然和生而來。這一哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)魏晉南北朝的美學(xué)理論有極其重大的影響。南朝梁謝赫在《古畫品錄》中提出“氣韻生動(dòng)”一說,說的是繪畫“六法”之一,作為繪畫技法,顯然,只有具備了“生動(dòng)”這一特色,才堪稱作品有“氣韻”。而當(dāng)時(shí)的人物畫的盛行,再加之人物品評(píng)這一時(shí)代風(fēng)貌的盛行,使得“氣韻”一詞在當(dāng)時(shí)廣泛流行,也使得哲學(xué)領(lǐng)域里的“元?dú)庾匀徽摗痹诿缹W(xué)的小領(lǐng)域里有所轉(zhuǎn)化。魏晉美學(xué)之“氣”,葉朗先生認(rèn)為有三

22、方面的內(nèi)涵:一為藝術(shù)之本源,如“氣之動(dòng)物,物之感人”,以至“搖蕩性情,形諸舞詠?!蓖ㄟ^宇宙元?dú)鈱?duì)人的感發(fā),藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。二是藝術(shù)家生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn),“文以氣</p><p>  對(duì)于“韻”,“韻”字,最早出現(xiàn)在漢代,與音樂有直接的關(guān)系。但“韻”多見于文字音韻學(xué)的發(fā)展史上。之后,隨著聲韻學(xué)的發(fā)展,“韻”也進(jìn)入到文學(xué)領(lǐng)域,指一種和諧的效果。在魏晉南北朝人物品藻盛行之際,“韻”成為較恰切的品評(píng)人物相貌體態(tài)、氣質(zhì)風(fēng)

23、度的流行用語,標(biāo)示人的超群之美。在魏晉士氣的人物品藻中,,已經(jīng)出現(xiàn)了“氣”和“韻”通貫一體來品評(píng)人物的審美現(xiàn)象。在這里,“氣韻”指人的風(fēng)神及內(nèi)在的生命活力。之后,由人物品評(píng)向藝術(shù)領(lǐng)域拓展,有“氣韻天成”、“氣韻高艷”更有謝赫之“氣韻生動(dòng)”一說?!拌蜩蛉缟?,生動(dòng)傳神,作為評(píng)定畫作的首要標(biāo)準(zhǔn)。“氣”為“韻”之本,“韻”為“氣”之具體體現(xiàn)。“氣韻”是與人的個(gè)性氣質(zhì)、精神風(fēng)貌相統(tǒng)一的。它也要求傳神,但與傳神相異。它繼承了《淮南子》之“君神論”和

24、魏晉玄學(xué)之思想淵源,也是魏晉時(shí)人在藝術(shù)上覺醒的一種表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)之“韻”重神,只是生命律動(dòng)的體現(xiàn),還沒有后來的“言外之意”、“韻外之致”等內(nèi)涵。 </p><p>  唐以后,“氣韻”說由品評(píng)人物轉(zhuǎn)向山水畫。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中明確表示,“氣韻”與“形似”、“骨氣”有聯(lián)系,“氣韻”統(tǒng)攝“形似”,“骨氣”則與用筆相關(guān)。筆墨與畫家主體精神連連越來越緊密,對(duì)主體層面的要求更高。 </p><p&

25、gt;  至宋代,“氣韻”更偏重主體的精神層面,郭若虛提出了“氣韻非師說”,認(rèn)為“氣韻”來自天性,而非后天習(xí)得,發(fā)展了謝赫的“生知”說,并對(duì)人品提出了更的要求。鄧椿與楊維楨則認(rèn)為,傳神的精神與氣韻生動(dòng)一致,注重主體精神在創(chuàng)作作立意中的特殊作用。這種對(duì)主題精神的強(qiáng)調(diào)也包含了形而上的意味。 </p><p>  宋至元明清時(shí),“氣韻”說又由繪畫向抒情寫意發(fā)展。倪云林的“逸筆草草,不求形似,聊以自娛耳?!倍耙荨痹谔拼?/p>

26、就已出現(xiàn),要求自然抒發(fā)文人畫家的內(nèi)在精神氣息,力求達(dá)到寫意之效果。后來,隨著“韻”的內(nèi)含的豐富,以“韻”論詩十分流行,宋人論“韻”,蔚然成風(fēng)。例如,范溫在《潛溪詩眼》中詳盡闡述了歷代名家對(duì)“韻”的不同詮釋,對(duì)此做了一定的總結(jié).這“韻”也是“韻外之味”,“韻”和“味”實(shí)際上是一致的,其“韻”說也包含著“味”說,“韻”和“味”合流一處。范溫把“韻”看成美的極致:“凡事既盡其美,必有其韻,韻茍不勝,亦亡其美。”而“韻”就是有“余意”,它不僅要

27、具備風(fēng)格的長(zhǎng)處,而且要“行于簡(jiǎn)易閑澹之中,而有深遠(yuǎn)無窮之味”。宋代書法家黃庭堅(jiān)曾經(jīng)這樣論述,“書畫以韻為主”,“書者能以韻觀之,當(dāng)?shù)梅路?。”?也說過,“書畫以韻為主?!彼未鷷嬎非蟮摹耙萜贰钡娘L(fēng)格也正是對(duì)作家內(nèi)在精神“胸中之氣”的偏好。清·方東樹《昭昧詹言》云:“讀古人詩,須觀其氣韻?!彪S著“氣韻”說指涉領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展,具體在文章寫作上,有宋人陳善認(rèn)為,“文章以氣韻為主,氣韻不足,雖有辭藻,要非佳作也?!敝钡角宕跏康澋摹?/p>

28、神韻”說,要求“神”、“</p><p><b> ?。ǘ疤撿o”說 </b></p><p>  虛靜說作為一種審美心胸理論,不僅對(duì)創(chuàng)作主體有重要的意義,對(duì)審美欣賞者而言也很重要。老子在其《道德經(jīng)》中提出了作為本體論的虛靜說,“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇”及“寂兮廖兮”。《莊子》

29、中也提到,“唯道集虛”,“夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也”,這也是虛靜說的本體論見證。保持虛靜之心即回到“道”本身。作為認(rèn)識(shí)論的虛靜論,“為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無為?!保ā独献印?8章)為了獲得形而上的智慧之學(xué),必須排除一己私念和成見?!肚f子》中的“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以撓心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者,

30、天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉”也表達(dá)了虛靜觀道的思想。作為審美觀照的虛靜說,對(duì)創(chuàng)作主體而言,虛靜是審美發(fā)現(xiàn)的心理?xiàng)l件,它以老子“滌除玄覽”的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ),真正的審美心胸理論則由莊子建立。莊子曾提出“心齋”、“坐忘”的命題,要求人處于“無幾”、“無功”、“外天下”、“外物”的精神狀態(tài),</p><p>  綜上所述,正因?yàn)榈兰颐缹W(xué)以老莊哲學(xué)為哲學(xué)淵源,所以,道家美學(xué)與身俱來就具有關(guān)乎宇宙的形而上的色彩。不論

31、是其重神輕形的形神觀,還是在道家哲學(xué)思想和魏晉玄學(xué)影響下出現(xiàn)的一系列的美學(xué)范疇,都具有形而上的意味。正像胡奐湘所說,“中國哲學(xué)認(rèn)為每一個(gè)具體的事物,都含納著宇宙整體的信息,因此當(dāng)藝術(shù)地再現(xiàn)審美對(duì)象之時(shí),就應(yīng)以美的手法將它們與宇宙的整體生命聯(lián)系起來。”因此,不論是對(duì)審美主體而言的虛靜說,還是“氣韻”說,都在一定程度上體現(xiàn)了“道”所追求的多重境界,或是宇宙的本體,或生命的本體,或混沌無別的境界,或虛實(shí)結(jié)合的意境,抑或絕對(duì)自由的“逍遙游”的境

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