從晉宋時(shí)期的廬山詩看山水審美意識(shí)的變化.pdf

1、晉宋時(shí)期山水審美意識(shí)的發(fā)展主要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段。玄言詩寫作時(shí)期,山水審美意識(shí)尚未獨(dú)立,山水意象的寫作呈現(xiàn)“略于具體事物”的狀態(tài);至慧遠(yuǎn)及廬山僧團(tuán)筆下,山水寫作大體上沒有走出玄言詩寫作的窠臼,但在宗教的影響下,山水顯露審美意識(shí)端倪,并出現(xiàn)具象寫;至謝靈運(yùn),山水聲色大開。晉宋間吟詠廬山的詩人有湛方生、慧遠(yuǎn)及廬山僧團(tuán)、謝靈運(yùn),他們的寫作正體現(xiàn)了山水審美意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)。本文便以此三者吟詠廬山的詩歌為切入口,分析語言層次上三者山水意象描寫的表現(xiàn)方式之

2、異,進(jìn)而深入探尋造成差異化寫作、詩人審美意識(shí)不同的緣由。玄佛合流的時(shí)代基調(diào)是山水審美變化的大背景,佛教的影響是產(chǎn)生此種差異的直接導(dǎo)線,慧遠(yuǎn)心向凈土,在佛家思想的影響下,廬山呈現(xiàn)“法身”顯現(xiàn)的靈場(chǎng)性質(zhì),山水意象在宗教性的觀照下,在慧遠(yuǎn)的非刻意追求山水審美的情形下,顯露審美意識(shí)倪端。本文從“法身”“形神觀”“禪智論”三點(diǎn)切入,試圖分析山水審美意識(shí)的發(fā)生與慧遠(yuǎn)宗教觀念的關(guān)系。而后,宗炳擴(kuò)展了慧遠(yuǎn)的理論邊界,提出山水以形媚道與澄懷觀象;謝靈運(yùn)汲