當(dāng)代圖像敘事倫理及人的忍受性研究.pdf

1、當(dāng)今的世界已經(jīng)進(jìn)入了一個圖像時代：電影、電視、攝影、繪畫、游戲等等日益成為人們社會生活一個不可或缺的部分。圖像時代的到來使得人的感官得到了前所未有的解放。感官直覺作為把握世界的一種方式，和以往相比發(fā)生著根本的變化。用感官直覺把握世界是人認(rèn)識世界的一種方式，通過這種方式對自然和社會進(jìn)行體驗性和情感性地把握。
　　 西方思想史上一貫推崇的是邏各斯中心主義的理性精神，貶低感性，把理性放到人認(rèn)識能力的至高位置，而感性則是處于低等地位。西

2、方人認(rèn)為概念思維優(yōu)越于感性思維是因為概念能夠反思自身，概念可以擁有其自身的概念，但是感性思維卻不能夠反映自身。直到近代，隨著視知覺的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)驗證，感官直覺的自覺使人們逐漸認(rèn)識到感官在人把握世界的過程中起到理性所不能代替的重要作用。
　　 科技和媒介的發(fā)展使得圖像日益發(fā)展成一個獨立的自律體系。思想并不再像以前獨立于視覺，而是和視覺相融在一起。在圖像中思考，最終運用圖像思考成為圖像敘事的一個法則。在消費時代，藝術(shù)并沒有真正消失，藝

3、術(shù)自身的藝術(shù)性是以另外一種變異的面孔出現(xiàn)在我們的生活中，只是這種面孔變得模糊、迷離、難以辨認(rèn)。藝術(shù)性寄存在圖像的消費品中以獲得藝術(shù)自身的繼續(xù)存在，這也是藝術(shù)在新的形勢下的自律的結(jié)果之一。
　　 功利性美學(xué)取得了一定的地位，藝術(shù)的無功利性的美學(xué)理論在當(dāng)下受到了顛覆性的沖擊。圖像敘事是圖像自律的表征，它在保持著自身直觀視覺的優(yōu)勢的同時，還以其意義的巨大的開放型結(jié)構(gòu)吸收著以往藝術(shù)的成果。圖像敘事還受著倫理秩序的束縛和制約。倫理秩序以其

4、強大的內(nèi)在力量介入到圖像敘事的過程中。圖像敘事借助媒介力量采用各種敘述策略在敘述過程中表達(dá)自身。敘事過程會有意或無意地展現(xiàn)出各種倫理面相。圖像敘事在表述過程中面臨著自身的困境：敘述自身要求在表達(dá)上實現(xiàn)“完全的自由”和這種“完全的自由”在現(xiàn)世的不可能實現(xiàn)之間的矛盾。
　　 視覺的解放并沒有帶來真正的完全的自由，選擇的范圍在擴大的同時也帶來了無盡的煩惱。圖像敘事憑借自身的強大力量控制著人自身的生存狀態(tài)。對于商品社會中的人的本質(zhì)，如果

5、說異化是從社會對人的施力角度而言，那么忍受性則是從人的對社會的受力角度而言。異化是外在力量對人的本己性的突變，人的忍受性則是人存在的本己性的常態(tài)。忍受性是人在社會中求得生存的本真性。人是作為時間、空間、肉體和精神的存在，有限性是自我主體的深淵和鴻溝。時間的有限性和空間的被動性，使個體從生存本身來理解存在的意義。
　　 讀圖的過程也是自我主體的建構(gòu)過程。主體對他人的關(guān)系是交互主體性的關(guān)系。圖像對人的控制使得人失去自我的存在，人對圖