從中世后期口語(yǔ)資料看漢語(yǔ)的借用——以《伊索寓言》為中心.pdf

1、漢語(yǔ)詞匯是日語(yǔ)中不可或缺的一部分,自古以來(lái),作為正式場(chǎng)合用語(yǔ)、生硬的表現(xiàn)及書(shū)面語(yǔ)而存在,似乎是一種脫離日常生活的詞匯。筆者來(lái)日以后,發(fā)現(xiàn)日常生活中漢語(yǔ)也得到廣泛應(yīng)用。因此認(rèn)為日語(yǔ)口語(yǔ)中的漢語(yǔ)詞匯的應(yīng)用以及意義變遷等也是很有必要研究的。筆者利用歷史語(yǔ)言學(xué)的方法,著眼于口語(yǔ)資料豐富的中世(室盯)后期,以“切支丹(天主教)資料”《伊索寓言》為中心進(jìn)行考察分析。為明確《伊索寓言》中漢語(yǔ)詞匯的使用情況,筆者從“數(shù)量”和“質(zhì)量”兩個(gè)側(cè)面著手進(jìn)行考察

2、。對(duì)“數(shù)量”的考察,利用計(jì)量詞匯論的基本理論,用統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)《伊索寓言》中的漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行定量分析?！兑了髟⒀浴分袧h語(yǔ)詞匯的不重復(fù)詞匯總數(shù)為973個(gè),總詞匯數(shù)為2178個(gè)。其中使用頻度前十位的漢語(yǔ)詞匯出現(xiàn)率均在17次以上,總計(jì)380個(gè),除去漢語(yǔ)詞匯的使用總數(shù)2178,只占14.％1。與此相對(duì),只出現(xiàn)一次的漢語(yǔ)詞匯有670個(gè),占所有漢語(yǔ)詞匯的27.9%。出現(xiàn)次數(shù)在三次以?xún)?nèi)的漢語(yǔ)詞匯有1416個(gè),占了所有漢語(yǔ)詞匯的25.6%。由此可見(jiàn),《伊索

3、寓言》中高頻度使用的漢語(yǔ)詞匯較少,漢語(yǔ)詞匯的主體為使用次數(shù)三次以?xún)?nèi)的詞語(yǔ)。同時(shí),·將《伊索寓言》與平安時(shí)代文學(xué)作品、現(xiàn)代口語(yǔ)資料、現(xiàn)代小說(shuō)、兒童讀物、以及出典多有重合的古活字版本《伊一曾保物語(yǔ)》中的漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行比較,做定量分析。通過(guò)與同一時(shí)代及前一時(shí)代的作品比較,發(fā)現(xiàn)了《伊索寓言》中漢語(yǔ)詞匯量相對(duì)較多這一現(xiàn)象。尤其是相較于《伊曾保物語(yǔ)》,即使故事內(nèi)容相同,漢語(yǔ)詞匯的使用程度也大相徑庭?！兑了髟⒀浴纷鳛樘熘鹘探炭茣?shū),有意識(shí)地廣泛使用漢語(yǔ),

4、其漢語(yǔ)使用率與現(xiàn)代兒童讀物中漢語(yǔ)的使用率相當(dāng)。關(guān)于漢語(yǔ)詞匯質(zhì)量方面的研究,從音韻、詞性,詞義三個(gè)方面來(lái)分析《伊索寓言》中的漢語(yǔ)詞匯,特別側(cè)重于對(duì)詞義的考察?！兑了髟⒀浴纷鳛樵⒀?經(jīng)常通過(guò)動(dòng)物的行為,得出諸多哲理。因此,動(dòng)物名字出現(xiàn)的頻率非常高?！罢把伞ⅹ{子、獅子王、野?！钡瘸蔀楦哳l度詞匯。筆者將這些動(dòng)物名稱(chēng)從考察對(duì)象中排除,主要針對(duì)一“不容”一詞,作為高頻度詞的個(gè)別探討進(jìn)行考察。通過(guò)通時(shí)的研究方法,與古活字本《伊,曾保物語(yǔ)》進(jìn)行比較;通

5、過(guò)共時(shí)的研究方法,結(jié)合具體的語(yǔ)境,與之前時(shí)代的漢文資料《御堂背白韶》及變體漢文資料《今昔物語(yǔ)集》中“不蕃”的詞義進(jìn)行比較,明確了“不蕃”在不同語(yǔ)境下的詞義,發(fā)現(xiàn)“不蕃”一詞沒(méi)有在和文體中得到廣泛使用,明確了其意義的繼承。但是,本論只是對(duì)《伊索寓言》中的漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行了數(shù)量方面的概述,質(zhì)量方面的考察也局限于個(gè)別詞匯。要對(duì)《伊索寓言》中所有詞匯有全面的了解,就必須進(jìn)行更大規(guī)模的調(diào)查和更多的作品比較。筆者今后將對(duì)奈良·平安時(shí)代的漢文資料、變體漢