嚴復權利思想研究.pdf

1、從世界范圍來看,權利觀念和權利話語具有悠久的歷史,然而其在中國的興起,卻是清季末期以來的事情了。這個工商文明的產(chǎn)物作為西風東漸的一部分進入中國,給古老的農(nóng)耕社會帶來了巨大的沖擊。建立在以“士”為核心以“農(nóng)”為基礎以士農(nóng)工商等級制為基本結構的中國社會必須對此作出自己的回應。傳統(tǒng)儒家知識分子迅速作出了反映,為了救亡,不僅僅是帝國的生存,也包括儒學文化的繼續(xù),啟動了以自強為目標的洋務運動。但甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗,表明這種當前稱之為早期現(xiàn)代化的模

2、式失敗了。顯然,現(xiàn)實需要新的答案。作為那個時代最杰出的學貫中西的思想家,也是當時歷史條件下眾多政治和社會事件的實踐者、參與者和見證人,嚴復在這個歷史的緊要關頭給出了一個新的答案。他主張中國應該積極融入這個以權利為基礎的人類生活方式中去。這是一種文化史和文明史的答案,在思想或觀念史上則是法學的,或者說是法理學的,就是進入以“自由為體,民主為用”為基本組成要素的新的權利社會。這完全不同于儒家強調的道德社會。百多年后回看這段歷史,我們可以發(fā)現(xiàn)

3、,嚴復提出了近代以來的中國權利觀念和話語的新視角。在我們今天這個法治、權利、自由成為主流話語的時代中,回溯嚴復的權利觀念和理論,有著近乎返本開新的意義。
　　全文除引論和結論外,主文由五章組成,全文約16萬字。
　　引論簡述了論文的選題意義,總結了國內外對該選題的研究現(xiàn)狀,明確了論題的研究方法及文章的主要結構。選題來自一個極其簡單的命題考察和追問,既然我們認定19世紀是一個中西交流或沖突的世紀,中西之間最大的差異在權利觀念上

4、,那么被公認匯通中西學術的嚴復是怎么看待這種差異的,人們對此又作了怎樣的研究?這種選題首先是一種描述性的歷史研究,但又是問題導向的,自然又是一種理論性的研究工作。通過對與選題有關的文獻的研究,論文認為對嚴復權利思想的研究是極不充分的,這并沒有真實反映嚴復思想的實質。本文的研究利用嚴復撰述的文章作為主要的研究材料,結合嚴復翻譯的經(jīng)典名著予以輔助論證,屬于一種回歸經(jīng)典的原點式研究。
　　第一章從總體上概述嚴復以其權利思想確立了一個與傳

5、統(tǒng)社會截然不同的權利時代。本章簡要回顧了中國近代的權利觀念及其歷史,揭示了嚴復權利思想形成的歷史背景,在此基礎上,指出嚴復的權利思想旨在訴求一個全新的權利社會時代?，F(xiàn)代意義上的權利概念、觀念和思想在近代中國已經(jīng)具有初步的起源和理論雛形,19世紀早中期開始的帝國嚴重的內外危機打亂了這一自然的發(fā)展過程并使之復雜化。以儒學為核心的中國學者對此展開了全面的反思和探索,嚴復作為這個過程的實踐和理論的雙重參與者提出了建立在自由和民主基礎上的權利社會

6、作為解決這一困境的方法。在理論上,這是用以權利為標志的法理學體系代替儒學以道德為基礎的仁政體系,在實踐上,要求從傳統(tǒng)士農(nóng)等級社會進入以權利為基礎的平等的法治社會。
　　第二章研究了嚴復權利思想的幾個主要理論基礎,它們貫穿了嚴復思想體系的所有方面。本章簡要解釋了為何沒有采用通行的思想淵源的理由。嚴復的權利理論首先是個人主義的,這種個人主義將國家與個人分離出來,是嚴復思想的基石,個人主義具有本體論和方法論的雙重意義,但更主要的是方法論

7、上的。嚴復權利思想還具有科學的歷史理論的特征,這種理論立足于普遍的進化原理,但在嚴復思想深處,來自于生物學意義的進化色彩并不濃厚,社會習慣和傳統(tǒng)作為一種歷史事實而不是一種可以歸入組成生物細胞的分子在起作用。在認識論上,如何認識權利及其相關的近代問題,嚴復既重視經(jīng)驗,也不否定理性的作用,在經(jīng)驗與理性之間,嚴復更為重視經(jīng)驗的指導作用。
　　第三章分析嚴復權利思想中的自由問題。自由在嚴復思想中具有基礎性作用,這一作用首先具有倫理道德上的

8、價值,其次,具有政治和法律的價值。嚴復是第一個將自由與人的自我保存聯(lián)系起來的近代中國思想家,“得自由者乃為全受”的觀點將自由和權利提升到人的本質性成分,有關個體自身、自我或主體的主張是嚴復思想的出發(fā)點,自由成為了人之為人的基本要素,從自由派生出了內容廣泛的自由權。嚴復從人出發(fā),建立起了民力、民德和民智三種原則的權利體系,這本身也是三種基本的個人權利,這種權利體系并不完全是利益論的,帶有極強烈的個人意志論色彩。但嚴復并不否定個人利益上的財

9、產(chǎn)權利,斯密的權利思想及其社會理論使嚴復將個人自由與國家自由緊密結合起來,擁有權利是國家富強、繁榮發(fā)展的前提條件。嚴復提出了“毀民權者,天下之至愚也”這樣普適性的觀點。
　　第四章研究嚴復權利思想中的民主方面,主要探討權利保障的機制問題。本章首先研討了作為一種政體的民主問題。嚴復將孟德斯鳩的政體理論與中國古代統(tǒng)治形式即“九主”進行了聯(lián)系,這使嚴復很大程度上不同意以統(tǒng)治者人數(shù)的多少作為區(qū)分政體的不同標準。這是因為嚴復認為權利與民主的

10、區(qū)別,也是憲政與民主的區(qū)別,體現(xiàn)了他對19世紀英國混合政體的贊揚。嚴復民主理論以保障權利為目的,他更為重視憲政的一些制度設置。實際上,嚴復在《政治講義》中極為強調統(tǒng)治機關設置的重要性,特別包括議院和地方自治制度,對二者,他進行了具有操作可行性的分析。在政治哲學和法理學中,民主關系著誰來進行統(tǒng)治的權利問題。代議制和直接民主是具有競爭性的兩種主要形式。嚴復贊同并為之辯護的是流行的精英式的代議制度,這尤其適用于一個龐大的國家。由此,他反思了實

11、現(xiàn)民主政治的社會條件和批判了盧梭的大眾民主理論,并最后回到了民主的目的即權利問題上。
　　第五章指出嚴復權利思想的目的在于建立一種權利社會。這是嚴復法哲學、道德哲學和歷史哲學在權利觀上的綜合和實踐。嚴復的權利理論主張在平等和法治的基礎上追求一種正義的社會(治道),這昭示著20世紀中期之后法理學向程序主義的轉向和自然法學的復興。本章認為嚴復的權利思想是超越于救亡意識的,他發(fā)展了一種基于正義的權利理論,特別強調權利對某些善即國家目的的

12、優(yōu)先性。這種權利思想也是嚴復在晚清社會轉型和全球時代即將來臨時對國家理念的深入思考,是嚴復為一種新的政治和社會秩序而進行的辯護。在這種秩序中,嚴復特別強調平等和法治的重要性。
　　在剖析嚴復權利思想主要內容的基礎上,結論部分對嚴復的權利思想進行了總體分析和評價。文章指出嚴復權利思想的特點及其發(fā)展演變,嚴復的權利思想既具有中國本土的特殊性也具有世界的普遍性,并簡要說明了嚴復權利思想的影響。文章指出嚴復為近代中國建立一個權利社會的法理