《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)學(xué)研究.pdf

1、《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集、樂(lè)歌總集，在我國(guó)幾千年的文化長(zhǎng)河中占有著舉足輕重的歷史地位，同時(shí)也具有以古啟今的理論現(xiàn)實(shí)意義?！对?shī)經(jīng)》三百零五篇內(nèi)容洋洋灑灑，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治制度、文化娛樂(lè)等方方面面的內(nèi)容，故梁?jiǎn)⒊Q《詩(shī)經(jīng)》為“真金美玉，字字可信者”，顧頡剛先生也認(rèn)為在先秦的作品中“只有《詩(shī)經(jīng)》是比較的最完全，而且是最可靠的?！薄对?shī)經(jīng)》以其獨(dú)特的視角，豐富的內(nèi)容，深厚的文學(xué)性、藝術(shù)性，為我們展現(xiàn)了從西周至春秋近

2、五百年的具有中國(guó)本民族特色的詩(shī)歌、音樂(lè)、天文、地理、民俗等的發(fā)展歷程。因此，《詩(shī)經(jīng)》自然而然地成為了中國(guó)古代各種文化藝術(shù)門(mén)類的發(fā)生源頭，中華民族偉大而悠久的華夏文化正是遵循著這一軌跡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不斷豐富發(fā)展的。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部樂(lè)歌總集，從一開(kāi)始詩(shī)三百零五篇均是入樂(lè)的作品，“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分也是按照音調(diào)作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)有著密不可分的關(guān)系。而“風(fēng)”、“雅”、“頌”三者本身的含義就與音樂(lè)有聯(lián)系，據(jù)考

3、證“風(fēng)”是“土音”，即當(dāng)時(shí)各地的民歌；“雅”、“頌”都是一種樂(lè)器?？v觀《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，其中包含了大量的音樂(lè)史料，這在中國(guó)古代音樂(lè)史上起到極其重要的作用。 首先，“風(fēng)”是各地方的樂(lè)調(diào)，“國(guó)風(fēng)”就是各國(guó)土樂(lè)的意思，古人說(shuō)“秦風(fēng)”、“魏風(fēng)”、“鄭風(fēng)”就如同今人說(shuō)“陜西調(diào)”、“山西調(diào)”、“河南調(diào)”?！帮L(fēng)”中各地不同風(fēng)格、不同內(nèi)容、不同表演形式的民歌，為后來(lái)中國(guó)民歌的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如十五國(guó)風(fēng)中的陳風(fēng)，它的巫舞獨(dú)具特色；秦風(fēng)中

4、的秦地民歌，是后來(lái)陜北信天游及陜西秦腔的老祖宗：漢樂(lè)府詩(shī)的搜集和整理工作，就是遵循了周代的“采詩(shī)”制度；“相和歌”的產(chǎn)生與“風(fēng)”也有著一定的聯(lián)系。 其次，“雅”是西周王畿的樂(lè)歌，是當(dāng)時(shí)的宴享所使用的音樂(lè)，據(jù)朱熹說(shuō)是“會(huì)朝之樂(lè)”。例如《小雅》中的《鹿鳴》、《魚(yú)麗》、《南陔》等篇是天子、卿大夫普遍用于宴享活動(dòng)中的禮儀節(jié)目?！绊灐笔钱?dāng)時(shí)宗廟祭祀的樂(lè)歌，其是周代的雅樂(lè)曲目，例如《周頌》中的《清廟》、《雍》等篇，是用于天子親自主持的郊、廟

5、活動(dòng)。但周代郊、廟、燕、射之樂(lè)，卻無(wú)統(tǒng)一的名稱，在春秋戰(zhàn)國(guó)期間才開(kāi)始被稱作雅樂(lè)或雅頌之聲?？梢?jiàn)，“雅頌之聲”的稱謂起于《詩(shī)經(jīng)》的編輯成書(shū)，也反映了雅樂(lè)活動(dòng)是以詩(shī)樂(lè)中的雅、頌為主的實(shí)際情況。此外，“雅”、“頌”的作品中記載了大量的樂(lè)舞表演，既有祭祀樂(lè)舞，也有宴享樂(lè)舞，為我們提供了寶貴的音樂(lè)史料。 最后，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”、“頌”中音樂(lè)性問(wèn)題的研究，從歌唱、舞蹈、樂(lè)器、曲式等方面進(jìn)行總結(jié)，得出結(jié)論：正如《史記·孔子世家》云