《詩經(jīng)》“興”的符號(hào)學(xué)研究_17160.pdf

1、本文首先對(duì)《詩經(jīng)》中“興”的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)：把它分為“文本位”研究和“言本位”研究?jī)煞N情況?！拔谋疚弧毖芯渴褂梦淖值囊?guī)則或編碼方式來闡釋《詩經(jīng)》，忽略了《詩經(jīng)》的口語性質(zhì)以及口語與書寫之間的關(guān)系；“言本位”的研究觀從發(fā)生學(xué)的角度研究《詩經(jīng)》，恢復(fù)了《詩經(jīng)》的口語性質(zhì)，依照口語的規(guī)則與編碼方式來研究《詩經(jīng)》，但是也存在著缺陷，它未能意識(shí)到書寫對(duì)口語狀態(tài)的《詩經(jīng)》產(chǎn)生的影響。
　　文章的第一部分分為兩章，第一章介紹了《詩經(jīng)》的符號(hào)

2、場(chǎng)，將《詩經(jīng)》置于一個(gè)大的符號(hào)場(chǎng)中，介紹了《詩經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)期的三種文化記憶手段——儀式、音樂、文字，以及兩大文化背景——口語文化和感性思維。認(rèn)為《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代是口語文化的時(shí)代，一個(gè)重視聽覺、聲音的時(shí)代，此時(shí)人們依賴語言而不是視覺的文字符號(hào)，但是當(dāng)時(shí)漢字也已經(jīng)產(chǎn)生，并且從上層不斷的流傳于民間，因而以重義為特點(diǎn)的書寫文化也在不斷的沖擊著口語文化；同時(shí)人類處于感性思維模式階段，人們“所想”即“所說”，創(chuàng)作的同時(shí)也要喚起物的在場(chǎng)，隨著文字影響

3、的深入以及應(yīng)用的普及，人們逐漸實(shí)現(xiàn)了從感性思維到理性思維的轉(zhuǎn)變，物的不在成為創(chuàng)作的必然要求，《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期正好是處于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變期。第二章介紹了《詩經(jīng)》的文本性與口語性，該部分從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)角度進(jìn)行，前者注重《詩經(jīng)》的生成過程，從《詩經(jīng)》的編輯過程、詩史同源、創(chuàng)作過程、雅俗文化的互動(dòng)四個(gè)方面進(jìn)行闡述；后者側(cè)重對(duì)靜態(tài)的文本性《詩經(jīng)》的探討，介紹了文本性《詩經(jīng)》所具有的口語性與文本性的特點(diǎn)。最后得出的結(jié)論是：《詩經(jīng)》是一個(gè)混合體，是口

4、語性和文本性的統(tǒng)一體，但是帶有高度的文本性。
　　文章的第二部分分為三章，第一章介紹了“興”與口語，認(rèn)為“興”句在起源時(shí)期也是為了記憶上的方便而出現(xiàn)的，“起興”句并不是演唱者所要表達(dá)的主要意思，他在詩中的作用就是為了跟后面的“所詠之詞”形成整齊的句式與韻律上的協(xié)調(diào)，同時(shí)從最初的起源上來看，“起興“句所詠之物為在場(chǎng)物，演唱者受到物的觸動(dòng)產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感，第二章介紹了“興”與書寫，認(rèn)為受到漢字理據(jù)性和意象性思維的影響，“所詠之物”與“