《詩經(jīng)》學(xué)中結(jié)構(gòu)詮釋法的形成歷程.pdf

1、《詩》在形成與闡釋的過程中，結(jié)構(gòu)承載著重要的意義。以往《詩》學(xué)史的研究，關(guān)注更多的是師承授受、《詩》學(xué)理論、詩意闡發(fā)等問題，忽略了傳統(tǒng)《詩》學(xué)中結(jié)構(gòu)對意義闡釋的影響。結(jié)構(gòu)與文字在闡釋中都起著作用，而相對于文字，有時候結(jié)構(gòu)更為重要?；谶@個認識，本論文探究了先秦兩漢《詩》結(jié)構(gòu)在應(yīng)用與闡釋中的作用和意義，以期能對《詩》學(xué)史的研究有所裨益。
　　《詩》最初被廣泛用于各種典禮，結(jié)合西周典禮的儀式與功能，可以看出，《詩》結(jié)構(gòu)是用樂等級與重要

2、性的一種反映。具體而言，根據(jù)《風》《小雅》《大雅》《頌》在祭祀禮、饗禮、燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮等典禮應(yīng)用的情況，可以看出它們在不同典禮擔負功能的差別，而這些典禮本身的重要性就不同，結(jié)合這兩方面的考慮，《詩》的結(jié)構(gòu)便體現(xiàn)出典禮用樂由低到高的等級?！蛾P(guān)雎》之三、《鹿鳴》之三、《文王》之三、《清廟》之三為典禮常用樂，而且通常作為“正樂”出現(xiàn)，相對于同一類別的詩而言，就顯得比較重要。它們編在每類詩的最前面，應(yīng)該與其在典禮用樂的重要性有關(guān)?！对姟繁挥迷诘?/p>

3、禮之中，它不只是儀式符號，也有著語言意義。《詩》通過語言意義，發(fā)揮著政治教化和精神引導(dǎo)的功能，維護著社會秩序和倫理常則。從典禮功能與詩的內(nèi)容來看，《風》《小雅》《大雅》《頌》分別對應(yīng)“性情化正”、“倫理教化”和“信仰維護”等，即《詩》的分類體現(xiàn)了精神教化由性情到信仰的遞進層次。
　　隨著時代的變遷，《詩》的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。春秋時代，《詩》在典禮用樂中的符號意義漸漸淡化，顯現(xiàn)更多的是在樂教之下對文本的關(guān)照。在“樂與政通”和“聲與德通

4、”的理論下，季札論樂（包括《詩》）以政德為旨歸，師乙論聲歌（包括《詩》）以德教為旨歸?！对姟返慕Y(jié)構(gòu)——《風》《小雅》《大雅》《頌》，分別對應(yīng)了政德的高低層次和德性的遞進層次。
　　戰(zhàn)國中后期“禮崩樂壞”，“古樂”在貴族生活中失去了重要地位，也失去了維護“先王權(quán)威與秩序”的作用。此時《詩》已經(jīng)漸漸與樂脫離。而作為語言文本的《詩》，在諸子百家中也不全被認同：傳承者有之，擯棄者有之，更有甚者，認為《詩》會給國家發(fā)展帶來災(zāi)害。這一時期《詩

5、》的闡釋主要以儒家為主。目前所見文獻中，《孔子詩論》和《荀子》對《詩》的論述顯得比較系統(tǒng)。《詩論》視《詩》為王道載體，認為《風》《小雅》《大雅》《頌》由下而上，分別對應(yīng)了不同的政教功能、社會階層，也對應(yīng)著不同的政德層次?！对娬摗穼ⅰ对姟放c政道相結(jié)合，使《詩》在政治文化中重獲生命；而以“性情論”為其闡釋理論，使《詩》在“天道”的支撐下，有了再次成為文化權(quán)威的可能。
　　《荀子》對《詩》的闡釋，與其對整個經(jīng)典教化體系的認識有關(guān)。五經(jīng)在

6、他看來是一個整體，都是為了述明禮樂而作，而各自又承擔著不同功能。所以，《詩》以禮義為旨歸，其結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了禮義由低而高的遞進層次。與春秋時代相比，《詩論》和《荀子》對《詩》的闡釋已經(jīng)出現(xiàn)了明顯變化，它們對漢代《詩》學(xué)走向王道化和禮義化，都有著莫大的影響。
　　時至漢代，君主成為政教中心，此時的《詩》進一步承擔起王道政治的教化功能。魯詩學(xué)派解《詩》，援“史”入詩，將史事、王道與編次結(jié)合起來，將文本編排上的次序轉(zhuǎn)換成政治上的邏輯次序。這

7、種闡釋方法，使《詩》的編排意義超過了文字本身，成為解詩中非常重要的因素。魯詩對編次意義的考慮，重點包括《風》《小雅》《大雅》《頌》的類次、《關(guān)雎》《鹿鳴》等為四類詩之首、《關(guān)雎》為《詩》之始的意義。魯詩賦予的編次意義，使《詩》的結(jié)構(gòu)限制、主導(dǎo)著具體詩篇的解釋，同時也將他們對《詩》的整體認識，以結(jié)構(gòu)意義的方式更為清晰地展現(xiàn)出來。
　　漢代政治有一個明顯的現(xiàn)象——后妃干政，毛詩與此相應(yīng)，在《詩》闡釋中關(guān)注了后夫人的德行。毛詩認為《詩》

8、承載著王道興衰，是現(xiàn)實政道的指導(dǎo)，不但《詩》的內(nèi)容與政道有關(guān)，它的編次也有著深刻的涵義。從《毛詩序》對《詩》的闡釋中，可以看出，毛詩非常關(guān)注《詩》編排結(jié)構(gòu)的意義，《詩》的結(jié)構(gòu)在闡釋中，起著主導(dǎo)性的作用。
　　毛詩在《詩》的編排結(jié)構(gòu)上，特別關(guān)心“始”的意義。并把這些“始”與政道教化對應(yīng)起來：“風化之始”對應(yīng)《關(guān)雎》為三百篇之始；“正始之道，王化之基”對應(yīng)《周南》二《南》為《風》之始；“國事之始”對應(yīng)《風》為四類詩之始，；“王道興正之

9、始”對應(yīng)《風》《小雅》《大雅》《頌》，這是《詩》轉(zhuǎn)換為政道后的認識。由此可知，毛詩論述“始”的意義，層級而上，從篇之始到風之始、到類之始，最后到王道興正之始，使《詩》的結(jié)構(gòu)編次與王道教化層次對應(yīng)起來。
　　不止于此，對于同一類別的詩，《毛序》通過“前正后變”的意義定位，使《詩》的序列承載著王道興衰的不同階段。而對于詩的前后順次，毛詩也將它們賦予了政治意義上的邏輯關(guān)聯(lián)。如二《南》前后詩篇的邏輯次序與關(guān)聯(lián)、《小雅·鹿鳴》至《菁菁者莪》