《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中結(jié)構(gòu)詮釋法的形成歷程.pdf

1、《詩(shī)》在形成與闡釋的過(guò)程中，結(jié)構(gòu)承載著重要的意義。以往《詩(shī)》學(xué)史的研究，關(guān)注更多的是師承授受、《詩(shī)》學(xué)理論、詩(shī)意闡發(fā)等問(wèn)題，忽略了傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)中結(jié)構(gòu)對(duì)意義闡釋的影響。結(jié)構(gòu)與文字在闡釋中都起著作用，而相對(duì)于文字，有時(shí)候結(jié)構(gòu)更為重要。基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，本論文探究了先秦兩漢《詩(shī)》結(jié)構(gòu)在應(yīng)用與闡釋中的作用和意義，以期能對(duì)《詩(shī)》學(xué)史的研究有所裨益。
　　《詩(shī)》最初被廣泛用于各種典禮，結(jié)合西周典禮的儀式與功能，可以看出，《詩(shī)》結(jié)構(gòu)是用樂(lè)等級(jí)與重要

2、性的一種反映。具體而言，根據(jù)《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》在祭祀禮、饗禮、燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮等典禮應(yīng)用的情況，可以看出它們?cè)诓煌涠Y擔(dān)負(fù)功能的差別，而這些典禮本身的重要性就不同，結(jié)合這兩方面的考慮，《詩(shī)》的結(jié)構(gòu)便體現(xiàn)出典禮用樂(lè)由低到高的等級(jí)。《關(guān)雎》之三、《鹿鳴》之三、《文王》之三、《清廟》之三為典禮常用樂(lè)，而且通常作為“正樂(lè)”出現(xiàn)，相對(duì)于同一類(lèi)別的詩(shī)而言，就顯得比較重要。它們編在每類(lèi)詩(shī)的最前面，應(yīng)該與其在典禮用樂(lè)的重要性有關(guān)?！对?shī)》被用在典

3、禮之中，它不只是儀式符號(hào)，也有著語(yǔ)言意義?！对?shī)》通過(guò)語(yǔ)言意義，發(fā)揮著政治教化和精神引導(dǎo)的功能，維護(hù)著社會(huì)秩序和倫理常則。從典禮功能與詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》分別對(duì)應(yīng)“性情化正”、“倫理教化”和“信仰維護(hù)”等，即《詩(shī)》的分類(lèi)體現(xiàn)了精神教化由性情到信仰的遞進(jìn)層次。
　　隨著時(shí)代的變遷，《詩(shī)》的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。春秋時(shí)代，《詩(shī)》在典禮用樂(lè)中的符號(hào)意義漸漸淡化，顯現(xiàn)更多的是在樂(lè)教之下對(duì)文本的關(guān)照。在“樂(lè)與政通”和“聲與德通

4、”的理論下，季札論樂(lè)（包括《詩(shī)》）以政德為旨?xì)w，師乙論聲歌（包括《詩(shī)》）以德教為旨?xì)w?！对?shī)》的結(jié)構(gòu)——《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》，分別對(duì)應(yīng)了政德的高低層次和德性的遞進(jìn)層次。
　　戰(zhàn)國(guó)中后期“禮崩樂(lè)壞”，“古樂(lè)”在貴族生活中失去了重要地位，也失去了維護(hù)“先王權(quán)威與秩序”的作用。此時(shí)《詩(shī)》已經(jīng)漸漸與樂(lè)脫離。而作為語(yǔ)言文本的《詩(shī)》，在諸子百家中也不全被認(rèn)同：傳承者有之，擯棄者有之，更有甚者，認(rèn)為《詩(shī)》會(huì)給國(guó)家發(fā)展帶來(lái)災(zāi)害。這一時(shí)期《詩(shī)

5、》的闡釋主要以儒家為主。目前所見(jiàn)文獻(xiàn)中，《孔子詩(shī)論》和《荀子》對(duì)《詩(shī)》的論述顯得比較系統(tǒng)?！对?shī)論》視《詩(shī)》為王道載體，認(rèn)為《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》由下而上，分別對(duì)應(yīng)了不同的政教功能、社會(huì)階層，也對(duì)應(yīng)著不同的政德層次?！对?shī)論》將《詩(shī)》與政道相結(jié)合，使《詩(shī)》在政治文化中重獲生命；而以“性情論”為其闡釋理論，使《詩(shī)》在“天道”的支撐下，有了再次成為文化權(quán)威的可能。
　　《荀子》對(duì)《詩(shī)》的闡釋?zhuān)c其對(duì)整個(gè)經(jīng)典教化體系的認(rèn)識(shí)有關(guān)。五經(jīng)在

6、他看來(lái)是一個(gè)整體，都是為了述明禮樂(lè)而作，而各自又承擔(dān)著不同功能。所以，《詩(shī)》以禮義為旨?xì)w，其結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了禮義由低而高的遞進(jìn)層次。與春秋時(shí)代相比，《詩(shī)論》和《荀子》對(duì)《詩(shī)》的闡釋已經(jīng)出現(xiàn)了明顯變化，它們對(duì)漢代《詩(shī)》學(xué)走向王道化和禮義化，都有著莫大的影響。
　　時(shí)至漢代，君主成為政教中心，此時(shí)的《詩(shī)》進(jìn)一步承擔(dān)起王道政治的教化功能。魯詩(shī)學(xué)派解《詩(shī)》，援“史”入詩(shī)，將史事、王道與編次結(jié)合起來(lái)，將文本編排上的次序轉(zhuǎn)換成政治上的邏輯次序。這

7、種闡釋方法，使《詩(shī)》的編排意義超過(guò)了文字本身，成為解詩(shī)中非常重要的因素。魯詩(shī)對(duì)編次意義的考慮，重點(diǎn)包括《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》的類(lèi)次、《關(guān)雎》《鹿鳴》等為四類(lèi)詩(shī)之首、《關(guān)雎》為《詩(shī)》之始的意義。魯詩(shī)賦予的編次意義，使《詩(shī)》的結(jié)構(gòu)限制、主導(dǎo)著具體詩(shī)篇的解釋?zhuān)瑫r(shí)也將他們對(duì)《詩(shī)》的整體認(rèn)識(shí)，以結(jié)構(gòu)意義的方式更為清晰地展現(xiàn)出來(lái)。
　　漢代政治有一個(gè)明顯的現(xiàn)象——后妃干政，毛詩(shī)與此相應(yīng)，在《詩(shī)》闡釋中關(guān)注了后夫人的德行。毛詩(shī)認(rèn)為《詩(shī)》

8、承載著王道興衰，是現(xiàn)實(shí)政道的指導(dǎo)，不但《詩(shī)》的內(nèi)容與政道有關(guān)，它的編次也有著深刻的涵義。從《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)》的闡釋中，可以看出，毛詩(shī)非常關(guān)注《詩(shī)》編排結(jié)構(gòu)的意義，《詩(shī)》的結(jié)構(gòu)在闡釋中，起著主導(dǎo)性的作用。
　　毛詩(shī)在《詩(shī)》的編排結(jié)構(gòu)上，特別關(guān)心“始”的意義。并把這些“始”與政道教化對(duì)應(yīng)起來(lái)：“風(fēng)化之始”對(duì)應(yīng)《關(guān)雎》為三百篇之始；“正始之道，王化之基”對(duì)應(yīng)《周南》二《南》為《風(fēng)》之始；“國(guó)事之始”對(duì)應(yīng)《風(fēng)》為四類(lèi)詩(shī)之始，；“王道興正之

9、始”對(duì)應(yīng)《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》，這是《詩(shī)》轉(zhuǎn)換為政道后的認(rèn)識(shí)。由此可知，毛詩(shī)論述“始”的意義，層級(jí)而上，從篇之始到風(fēng)之始、到類(lèi)之始，最后到王道興正之始，使《詩(shī)》的結(jié)構(gòu)編次與王道教化層次對(duì)應(yīng)起來(lái)。
　　不止于此，對(duì)于同一類(lèi)別的詩(shī)，《毛序》通過(guò)“前正后變”的意義定位，使《詩(shī)》的序列承載著王道興衰的不同階段。而對(duì)于詩(shī)的前后順次，毛詩(shī)也將它們賦予了政治意義上的邏輯關(guān)聯(lián)。如二《南》前后詩(shī)篇的邏輯次序與關(guān)聯(lián)、《小雅·鹿鳴》至《菁菁者莪》