墨家“兼愛”的法價值詮釋.pdf

1、墨子“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，亦“祖述堯舜”，而法“夏禹之道”，自創(chuàng)墨家學(xué)說。以“三表”為證，墨學(xué)具有縱向淵源與橫向淵源，呈現(xiàn)出別具一格的實踐精神與功利主義。墨學(xué)之本在于“兼愛”，其邏輯脈絡(luò)乃是“一同天下之義”，立“天志”以為“法儀”的過程，墨學(xué)諸論均以此為核心展開?！凹鎼邸闭撚赡曰镜於?，經(jīng)由墨家后學(xué)闡幽抉微，其普遍性、不可分割性、超時空性、一貫性、周延性、實踐性、結(jié)合性、集體性及“愛利一體”觀念得以強(qiáng)化，最終定型而趨于圓融。墨學(xué)

2、及“兼愛”在先秦樹敵甚眾，飽受儒道法的批判。為維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)獨尊地位，實現(xiàn)儒家鴟張門戶的夙愿，后世儒者亦將辟墨的觀念闡揚(yáng)光大，旗幟鮮明的尊儒辟墨之論駢興錯出，而“視墨同儒”、“儒墨為用”的誤解，更潛移默化地消解了“兼愛”的本質(zhì)精神。其實，墨子之“兼愛”在先秦獨樹一幟，與諸子之“愛”大相逕庭，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的正義色彩，包含一種社會公平正義觀念與實踐品格。墨子貴“義”之正而訴諸以“兼愛”為本的“天志”，而具有治道意義上的“法儀”正義論?！凹鎼邸?/p>

3、追求和諧、和平，是正義的倫理源泉，激發(fā)了純粹的正義感，為正義提供了情感觀念的基礎(chǔ)，又超越正義，完成正義，使其處于一個不斷改進(jìn)臻于圓融的發(fā)展過程。墨家的“兼相愛，交相利”，賦予了“兼”濃厚的平等意味，強(qiáng)調(diào)“視人之身若視其身”，是“投我以桃，報之以李”這一樸素對等觀念的最早闡釋，與仁愛的等差性大異其趣，意味著人與人之間的相互愛護(hù)與尊重，將人人平等奉為玉圭金臬。以保障生命財產(chǎn)安全，維護(hù)社會穩(wěn)定秩序的和平訴求為核心的正義觀，滲透入一種基于愛無等

4、差的平等法律觀，則可演繹出私有財產(chǎn)權(quán)意識，以及從人權(quán)到主權(quán)的權(quán)利秩序構(gòu)建設(shè)想。墨家的“兼愛”，整合融匯了主體性與互主體性、超越性與實踐性、功利性與道義性，與儒家“仁愛”及基督教“愛的律令”貌合神離，是人文化的世俗之愛與宗教化的神圣之愛的統(tǒng)一。墨家“兼愛”蘊(yùn)涵著平等思想及權(quán)利意識，符合中華民族追求和諧的正義觀念，具有集體主義、社會本位、高尚德性、人際準(zhǔn)則的普世價值，并非虛無縹緲的空中樓閣，而是純篤無疵的崇高理想，具有依志求功的矯正力及以功