A Philosophy--of--mind Approach to Euphemism.pdf

1、委婉語是一種普遍存在的語言現(xiàn)象，它意指用一種溫和的表達方式來代替那種不夠“好聽”的表達方式。自產(chǎn)生之日起，它就擔負著“潤滑”交際的重任。在日常社會交際活動中，委婉語不僅已經(jīng)成為人們表達思想情感的重要交際手段之一，而在語言交際中更是協(xié)調(diào)人際關系的一個重要手段。它在和諧社會構建中起著十分重要的作用
　　 早期學者對委婉語大多從定義、分類及美學效果等方面進行描寫性或規(guī)定性的研究。當代語言學派林立，眾多學者，尤其是語義學家、語用學家、認

2、知語言學家等，借用相應的理論對委婉語提出了不同的解釋方案，具有很強的解釋力和創(chuàng)新性，也為以后委婉語的研究留下寶貴的財富。但是他們很少觸及委婉語的生成和理解，所搜集的語料也是關于一些很老套的話題，例如被多次討論的關于死亡，疾病，性，身體部位等，不具有鮮明的時代特色。本文在總結國內(nèi)眾多學者對委婉語研究的諸多觀點基礎之上，試圖以新時期出現(xiàn)的委婉語為起點，在語言研究的心智哲學理論框架內(nèi)闡釋委婉語為什么可能。
　　 心智哲學是21世紀的第

3、一哲學，是研究身心關系的哲學。與語言哲學不同，心智哲學不再將語言活動看作哲學直接面對的研究對象，而是把語言活動看作心智活動的反映，心智活動才是心智哲學研究的對象；語言是觀察心智的“窗口”，通過這一窗口可以幫助我們觀察人類心智如何運作。心智哲學與語言研究在“語言”上有交匯點，因此我們可以汲取心智哲學中可以用于語言研究的積極成果，使語言研究呈現(xiàn)出一種新的面貌。
　　 徐盛桓在心智哲學和語言研究的探索中提出語言運用的三個假設：

4、　　 (1)語言最基本的性質(zhì)是：語言是基于心智的。
　　 (2)感覺知覺信息的表達是語言運用的基礎。
　　 (3)語言表征的是心理表征。
　　 本文正是基于這三個假設，從心智哲學的視角出發(fā)，在“委婉語研究的心智哲學分析框架”下對委婉語生成和理解過程中涉及到的心智活動進行描述，進而從心智層面，主要借助意向性、心-物隨附性、感受質(zhì)三個概念，揭示委婉語得以應用的原因。本研究大致從兩部分展開：生成過程和理解過程。生成過

5、程又分為關指過程和選擇過程。
　　 整個過程如下：
　　 第一、意向性對語言運用有極其重要的導向作用，毫無疑問對委婉語也是如此。它是說話者頭腦里一系列心智活動的起點，決定了說話人的意向態(tài)度(例如，在運用委婉語時是避諱)和意向內(nèi)容(需要避諱的物理事件)。否則，我們將無法進行涉世的活動，更不用說委婉地交際了。
　　 第二、眾所周知，對于同一個“真實詞語”，一般來說可能存在一個以上的委婉語來替代它，但是說話者通常只選擇

6、一個替代詞來達到委婉的目的。那么，這個選擇過程是如何實現(xiàn)的?具體來說，哪種變量在說話者選擇替代詞的過程中起著關鍵性的作用?這一答案與心-物隨附性有很大的關系。心-物隨附性是人們頭腦里的一項重要的心智過程。一言以概之：“真實詞語”的心理屬性決定了說話者選擇某一個委婉語來實現(xiàn)交際目的；該心理屬性隨附于物理屬性但又受說話者自由意志的影響，從而在說話者頭腦里涌現(xiàn)出一種具有委婉新質(zhì)的表達，即委婉語。
　　 第三、聽者是怎樣理解這些“委婉詞