清虞山詩(shī)派詩(shī)論研究.pdf

1、虞山詩(shī)派雖然影響清初詩(shī)壇長(zhǎng)達(dá)百年之久，但在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的地位，顯然與它的影響不成正比。這和中國(guó)文學(xué)批評(píng)歷來(lái)都在作品和人品之間畫(huà)上等號(hào)的傳統(tǒng)觀念是息息相關(guān)的。因?yàn)橛萆皆?shī)派的領(lǐng)袖錢(qián)謙益，既身處風(fēng)云變幻、改朝換代的大動(dòng)蕩時(shí)代，卻不去做一位令人景仰的忠臣烈士，反而成為一個(gè)引降投滿(mǎn)的“明史罪人”，失節(jié)辱德，自然要成為眾矢之的，為人詬病、遭人不齒。連帶的致使虞山詩(shī)派也遭池魚(yú)之殃，從因人廢言擴(kuò)大成因人而廢“派”!
　　 因此，本論文在

2、第二章討論了“虞山詩(shī)派形成的歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件”之后，特別以第三章的第一節(jié)，比較大篇幅地介紹錢(qián)謙益的生平事跡，并由此對(duì)錢(qián)謙益的人品進(jìn)行重新的評(píng)價(jià)，希望能從錢(qián)謙益充滿(mǎn)傳奇波折、委曲反復(fù)的坎坷際遇中，挖掘出一些不為人知的隱衷。惟其如此，我們才能以更中立、更公平的角度評(píng)論錢(qián)謙益以及虞山詩(shī)派的其他詩(shī)人論者和他們的詩(shī)論主張。
　　 論文第三章的第二、三節(jié)也簡(jiǎn)單介紹了錢(qián)謙益的重要弟子如馮舒、馮班、瞿式耜、鄭成功、毛晉、陸貽典等，親屬與族人如

3、錢(qián)曾、錢(qián)陸燦、錢(qián)龍?zhí)?、錢(qián)良擇和柳如是等人的生平和重要著作。這些人雖然都是虞山詩(shī)派的中堅(jiān)份子，但由于各人的作品類(lèi)別和資料收集等方面的局限，本論文在討論“虞山詩(shī)派的詩(shī)論內(nèi)容”的第四章，主要還是以錢(qián)謙益和馮班的言論作為主要依據(jù)，再輔以馮舒、陸貽典和錢(qián)曾的若干言論作為例證。這種“一管窺豹”的作法也許不盡全面，但要勾勒出虞山詩(shī)派詩(shī)論內(nèi)容的架構(gòu)，基本上還是足夠的。
　　 論文的第四章也將虞山詩(shī)派的某些詩(shī)論主張，和西方詩(shī)人論者的詩(shī)見(jiàn)稍作比較，

4、例如：
　　 1、區(qū)別“詩(shī)有本”和“本體論”(Ontology)的不同；
　　 2、指明“興觀群怨”和美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅(Henry WadsworthLongfellow，1807-1882)、英國(guó)詩(shī)人兼評(píng)論家艾略特(T.S.Eliot，1888-1965)對(duì)詩(shī)歌功能看法的相通之處；
　　 3、點(diǎn)出“溫柔敦厚”和古希臘美學(xué)思想的集大成者亞里斯多德(Aristotle前384～前322年)對(duì)詩(shī)歌能培養(yǎng)人的高尚道德情操

5、這一看法的異曲同工之處，以及東、西方兩者都重視文學(xué)的表達(dá)方式，只是“溫柔敦厚”所追求的是一種“中和之美”，而亞里斯多德的“卡塔西斯”則是要使人們心理達(dá)到一種“中庸、適度的情感”，從而受到審美陶冶；
　　 4、說(shuō)明美國(guó)詩(shī)人龐德(Ezra Pound，1885-1972)如何通過(guò)閱讀和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌而受到中國(guó)詩(shī)歌中意象藝術(shù)的啟發(fā)，由此才領(lǐng)悟到意象藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。
　　 論文的第五章在討論“虞山詩(shī)派詩(shī)論的得失及影響”時(shí)，引用