評女性主義對傳統(tǒng)翻譯中二元對立的解讀.pdf

1、在二元對立認識論的規(guī)范下，原文中心論和原作者權威一直在傳統(tǒng)譯論中占據(jù)著主要位置。中西譯論都不約而同地強調譯文是從屬于原作者的，譯作應該忠實于原作，而譯者是原作者的仆人，或是越透明越好。傳統(tǒng)翻譯理論一直基于“忠實”這一不變標準，熱衷于原文與譯文在結構、語意、效果等方面的比較。 二十世紀隨著西方哲學的語言轉向和翻譯理論的文化轉向，譯學研究在多元文化語境中呈現(xiàn)了新的視角和基調。后殖民主義、女性主義、解構主義等后現(xiàn)代主義思潮都從各自不同

2、的角度為翻譯帶來了新的視角和啟示。起初女性主義的核心內容是反抗男權，要求女性與男性政治權力平等。從八十年代開始，受后殖民主義，解構主義等思潮的影響，逐步發(fā)展為反對一切文化霸權，重新審視政治、文化、語言等各個領域的價值體系，試圖從中發(fā)現(xiàn)男權對女性的歧視并加以批判和改造。這種理論上的思索最終進入了翻譯研究視野，本文要討論的是女性主義視角對翻譯的解讀以及對這一解讀的評價。 女性主義翻譯理論認為原作與譯作的關系是平等的，語言不僅反映性別

3、歧視的現(xiàn)實，而且強化了性別歧視；翻譯不是機械的語言轉換，而是一種涉及文化干涉和協(xié)調的創(chuàng)造性活動。傳統(tǒng)譯論對譯作的歧視源于極端的二元對立模式，即原作和譯作的關系好比男性和女性的關系一樣，原作是處于統(tǒng)治等級的男權，譯作是低級、從屬的女性。女性主義認為傳統(tǒng)譯論將忠實或信從視為翻譯的首要原則，要求譯文絕對忠實于原文，就像女性被要求絕對服從男權，這兩者實際上都是不公平的，否認原文意義的單一性和絕對性，認為原作不是絕對的原創(chuàng)，而是帶有作者主觀意識標

4、記的，譯作與原作之間必然存在著差異，譯文的意義是對原文意義的補充和擴展，翻譯與原文共同構成了一個文本連續(xù)體，所以原作和譯作兩者之間不是主仆關系，而是平等的互補關系。因此它強調翻譯的叛逆，這有力地凸顯了翻譯的主體地位。 基于以上論述，本文首先進一步梳理女性主義的發(fā)展以及理論哲學要義，從根本上審視女性主義對傳統(tǒng)二元哲學的理論解構。同時，從宏觀上對二元對立的譯學格局進行梳理和反思：主要表現(xiàn)在語言學派與文藝學派、規(guī)范學派與描寫學派、結構

5、學派與解構學派之間的二元對立，本文將對這些對立一一加以評述。另外，從女性主義翻譯的視角重新認識傳統(tǒng)翻譯理論中的二元對立：原作者與作者、原文與譯文、忠實與非忠實、可見與不可見等幾個方面從微觀上加以論述。女性主義理論拓寬了翻譯研究的視域，通過比較，理清女性主義翻譯的主張以及其對翻譯學界的影響。但是本文認為，女性主義的翻譯觀更多地是在解構傳統(tǒng)的翻譯觀，但對翻譯的一些核心問題，如翻譯的標準問題，卻少有建樹。中心被解構了，傳統(tǒng)的以原作為中心的翻譯