作為結構耦合機制的憲法——盧曼的憲法社會學思想.pdf

1、傳統的觀念史研究由于割裂了語義和社會結構之間的聯系，而難以理清政治和法律的關系，以及憲法在其中所發(fā)揮的功能。達成此項任務需要一套足以描述全社會的超級理論。就目前社會理論的發(fā)展現狀來看，盧曼的社會系統論或堪此重任。
　　觀察是一切認識和知識的來源，它是指作出一個區(qū)分，并標示出其中的一面。二階觀察是對觀察的觀察，它會使區(qū)分陷入悖論，而只有再作出一對新的區(qū)分才能夠展開悖論。于是悖論和展開悖論的矛盾運動，就構成了社會語義發(fā)展的動力。此外，

2、二階觀察會使被觀察者偶在化，從而使世界展現出多脈絡性。
　　開放系統論的發(fā)展，使得一般系統論的主導區(qū)分由“整體/部分”轉變?yōu)椤跋到y/環(huán)境”。使觀察得以實施的運作性基礎是自我指涉系統，后者的特點在于元素的同質性、遞歸性和運作封閉性。系統的結構是其自創(chuàng)生和自組織的產物，它為系統發(fā)揮化約復雜性的功能。自我指涉系統的運作封閉性是其認知開放性的前提，二者通過“系統/環(huán)境”區(qū)分的“再入”而予以結合，這使得系統的認知成為建構性的。結構耦合是系統

3、在認知開放性的基礎上，對特定環(huán)境條件的持續(xù)設定。它通過大量屏蔽環(huán)境激擾系統的可能，使系統內部的結構化復雜性和對激擾的敏感度顯著提升。結構耦合與系統的自創(chuàng)生完全兼容，并且限定著系統結構的發(fā)展方向。
　　社會系統是一個以溝通作為基本運作的自我指涉系統。溝通由信息、告知和理解三部分構成。人作為有機系統和心理系統的語義整合體并不在社會系統之中，二者之間只有滲透的關系。在系統論的語境下，社會分化是一種系統分化，它是指系統在其內部重復地生產出

4、系統與環(huán)境的差異。迄今為止，人類社會共進化出了四種分化形式，即塊狀分化、中心—邊緣分化、階層分化和功能分化?，F代社會以功能分化為其初級分化形式。在功能分化的社會中，子系統憑借其特有的功能和符碼，實現其運作的封閉性。社會系統的自我描述是系統在其內部對自身同一性的建構，它具有結構性地指引個別自我觀察的功能。根據不同的社會分化形式，全社會的自我描述亦具有不同的特點。在階層分化和中心—邊緣分化的社會中，全社會的同一性可以由中心和頂端的子系統所代

5、表。而在功能分化社會中，每個社會子系統都各自建構著自己對全社會的描述，沒有任何自我描述可以再代表全社會。
　　國家并非獨立于溝通的客觀實體，而是政治系統用以表征自身同一性的自我描述。它伴隨著政治系統的分出而出現，因而只有到了現代才有真正意義上的國家。國家語義經歷了從專制國家到法治國的變遷，二者都對法律系統和政治系統實施了語義上的整合，但這種語義層面的整合無法遮蓋法律和政治系統在運作上的差異。法治國語義具有兩個面向，在法律系統的觀察

6、中，法治國體現為對權力恣意性的約束；而在政治系統的觀察中，法治國則意味著政治對法律的工具化。事實上法治國的框架并沒有削弱公權力，反而使它得到了強化。
　　以憲法制度為核心的法治國是法律和政治系統結構耦合的機制。它通過排斥大量法律和政治系統相互激擾的可能，使二者對對方激擾的敏感度和內部的復雜性都獲得顯著提升?；诖耍粭l法律和政治系統間相互激擾的穩(wěn)定渠道便得以建立起來，其具體成就主要體現在兩個方面：其一，法律和政治系統實現了結構上的