呼和浩特烏素圖召廟壁畫的傳承與演變.pdf

1、在呼和浩特民間流傳著“七大召、八小召，七十二個綿綿召”這樣一句民諺。其中呼和浩特烏素圖召是八小召之一，它由慶緣寺、長壽寺、法禧寺、羅漢寺、廣壽寺五座寺廟組成，召廟壁畫主要分布在慶緣寺和長壽寺內(nèi)。
　　13世紀后期藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，16世紀后期藏傳佛教得到了廣泛的傳播和發(fā)展。蒙古統(tǒng)治階級為了自己統(tǒng)治需要大力扶持喇嘛教的發(fā)展，同時大量興建寺廟，壁畫藝術(shù)也隨著藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，烏素圖召也受到了藏傳佛教的影響。不論在建筑布局和造型

2、，還是雕刻壁畫等藝術(shù)方面，無不體現(xiàn)出烏素圖召傳承了藏傳佛教的藝術(shù)特征，具有明顯的地區(qū)性和民族特點。
　　明清時期蒙藏漢三地在文化上的開放交流，促進了蒙古喇嘛教事業(yè)的發(fā)展。蒙古畫匠巧妙地把中原繪畫技法和本地區(qū)的審美意識融合在了傳統(tǒng)的藏傳佛教壁畫中，演變成具有蒙古壁畫藝術(shù)的特色，形成了獨特的“蒙古畫風(fēng)”。
　　呼和浩特烏素圖召廟壁畫揉合了蒙、藏、漢藝術(shù)于一體，形成了自己獨特的召廟壁畫藝術(shù)風(fēng)格;體現(xiàn)了明清時期蒙古與西藏、中原地區(qū)在

3、政治、經(jīng)濟、文化上的密切交流;反映出烏素圖召廟在當時多方面的歷史信息和文化盛況。本文以呼和浩特烏素圖召廟壁畫為研究對象，并將其作為研究切入點，通過對壁畫內(nèi)容的識讀與考釋、佛像來源的探究、藏傳佛教壁畫的比對、中原文化交流的闡釋等，進一步探討了藏傳佛教壁畫對烏素圖召廟壁畫的影響與傳承。烏素圖召廟壁畫在吸收中原傳統(tǒng)繪畫技法后的演變，以及提取烏素圖召廟的視覺形象符號，應(yīng)用到公共藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)實意義等相關(guān)延展性問題，為烏素圖召廟壁畫的傳承與演變提