喜劇外表下的智性反思——論王小波小說的喜劇敘事藝術(shù).pdf

1、王小波的作品在歲月的滌蕩中，幾經(jīng)沉寂并逐漸輕盈的浮出讀者的視野，其中媒體與知識界的合力不容忽視。但在筆者來，這主要依賴作家對自身思想世界的不斷探索，及其作品“有趣”的喜劇敘事笑聲背后傳達(dá)出的痛感與智性反思的空間。這使他的作品在喧嘩的時代依然給人以心靈上的慰藉。 喜劇敘事，是作品的一種敘事方式，也是一種美學(xué)風(fēng)格。在王小波的小說藝術(shù)世界中，它更具獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從某種意義上說，體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作觀和人生觀。論文從這個角度切入，既能夠

2、深入了解王小波的小說世界與精神世界，又可以揭示王小波在當(dāng)代小說領(lǐng)域中的獨(dú)特性與價值。他將自己對智慧、趣味、創(chuàng)造性和藝術(shù)美的追求，精心嵌入小說藝術(shù)世界的建構(gòu)之中，以一種自由而具有批判意識的游戲精神，開辟了開心、有趣的智性文學(xué)世界。 本文在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，通過與九十年代較典型的作家及作品的微觀比較，以敘事學(xué)的理論背景，闡述喜劇敘事在王小波小說中的表現(xiàn)方式、價值和意義。在筆者看來，他創(chuàng)作的喜劇動力來源于對生命的本真狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)

3、兩者間沖突的反思。作品以一種“陌生化”的審丑藝術(shù)視角，丑態(tài)化的敘事手法，表現(xiàn)二者間矛盾沖突的張力。生動有趣的對話關(guān)系及反諷修辭，為他的作品在喜劇敘事層面帶來了智性反思的深度。 王小波因獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作成就，被文學(xué)圈內(nèi)的人稱為“文壇外高手”。其生前作品出版的艱難與逝世后聲名顯赫的反差，是對這位在文學(xué)世界與思想世界苦心經(jīng)營作家的重新認(rèn)識，也是對熱鬧的文化圈和出版界運(yùn)行規(guī)律的微妙反諷。論文第一章《緒論：行吟詩人的快樂與憂傷》，以努力理清

4、相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)前人的研究成果為起點(diǎn)，挖掘出對理解王小波小說作品的有益之處。并在此基礎(chǔ)上，提出自己的洞見。在筆者看來，解讀作家最好的方式是去悉心閱讀那些極具個人特色的作品。王小波本人也極為看重小說創(chuàng)作的樂趣與價值，并希望有更多的人能理解它，為他們帶來閱讀的快樂。因此，筆者以敘事學(xué)的理論知識背景為基礎(chǔ)，借助小說修辭學(xué)的理論知識，主要分析王小波小說創(chuàng)作的價值。但不容忽視的是，對作品中所隱含的豐富文化意蘊(yùn)的解讀，為論文創(chuàng)作帶來了一定的深度。

5、 世紀(jì)末各種文化思想的交融、碰撞，西方文學(xué)閱讀的素養(yǎng)，為王小波小說創(chuàng)作觀的建構(gòu)帶來了怎樣的影響，是論文首要思考的問題。這影響到王小波敘事方式的選擇及讀者對他作品的理解。第二章《王小波文學(xué)創(chuàng)作觀念的建構(gòu)》分兩部分。第一部分思考的是在九十年代混雜的文化景觀中，在這個知識分子群體被邊緣化的時代，王小波選擇以怎樣的方式，發(fā)出自己的聲音?他提倡創(chuàng)作“有趣”的小說，反對“幽閉”的格調(diào)，重視文本為讀者帶來的快樂閱讀效果。第二部分是對作品表現(xiàn)出的自由而

6、具有批判意識的游戲精神所蘊(yùn)含的思想精髓的闡釋。富有想象和快樂的游戲精神，既是現(xiàn)實(shí)文化語境的精神產(chǎn)物，又體現(xiàn)著王小波獨(dú)特的思維方式。它在精神追求超越性的同時，保持了理性的內(nèi)省精神。這種內(nèi)省精神，一方面來源于個體面對強(qiáng)大的主流權(quán)力話語內(nèi)心的絕望和試圖反抗的力量；另一方面，是對藝術(shù)、文學(xué)、自由與理性精神的高揚(yáng)。它雖然不能改變權(quán)力話語的存在，但可以揭示隱藏在這種強(qiáng)大意識形態(tài)秩序中的悖謬，從而使其失去神圣、莊嚴(yán)的合法性外衣。與提倡創(chuàng)作“有趣”的小

7、說及作品中游戲精神的表現(xiàn)相契合的是獨(dú)特的喜劇敘事方式的選擇。 第三章《逗笑的喜劇敘事》也分兩部分。第一部分主要是從人物語言的丑態(tài)化、外形的丑態(tài)化、行為的丑態(tài)化三個方面所傳達(dá)的喜劇性著手研究的?！拔母铩贝輾Я巳藗冊?jīng)單純而明亮的信仰，暴露了人性與政治的最丑惡面，新時期文學(xué)創(chuàng)作和批評表現(xiàn)了對“審丑”的熱衷，王小波也沒有放棄對歷史、社會、政治和人性中“審丑”的關(guān)注。他的作品中有大量的臟話、粗話、和俗語出現(xiàn)，人物內(nèi)心的陰暗，外形的丑陋、

8、怪異，行為的粗鄙都被夸張的表現(xiàn)出來，但這種丑態(tài)化的表現(xiàn)方式又沒有給讀者陰暗、憎惡、厭倦的閱讀感受。這主要得力于作家在對“丑”的描寫層面上，又多了調(diào)皮搗蛋或裝瘋賣傻的執(zhí)迷不悟，以怪誕、夸張的手法，幽默反諷的語言，令人啼笑。 王小波采用獨(dú)特的喜劇敘事方式來鋪設(shè)情境、刻畫人物和渲染氣氛，以一種亦莊亦諧的喜劇風(fēng)格，創(chuàng)造了一個有趣的智性文學(xué)世界。“王二”形象群在王小波的小說中占據(jù)顯赫的位置，與王朔筆下“頑主”們玩世、悲觀的生活相比，王小波

9、小說中的“王二”們則總是以調(diào)皮搗蛋、不服管教、特立獨(dú)行的偽惡者形象出現(xiàn)。無論面對無形還是有形的懲戒力量，“王二”很少以憤世嫉俗的“零余者”形象出現(xiàn)，而是以鬼怪精靈的抵抗者、忍受者、逃離者的形象出現(xiàn)。無論是王小波還是王朔，他們的作品都涉及到中國人隱秘的世俗心理，“知識分子”都是他們調(diào)侃及“審丑”視野所表現(xiàn)的對象，但對知識分子的看法，二人的作品卻表現(xiàn)出很大的差異。王小波也以調(diào)侃和丑態(tài)化的方式，表現(xiàn)知識分子身上的迂腐、虛偽等諸多方面的弱點(diǎn)，但

10、他筆下的知識分子少了痞子氣，更多的是一種癡迷、頑固、自尊的形象特點(diǎn)。對他們的行為，有反諷、戲謔，但無尖酸刻薄的冷嘲熱諷，并將其納入審視人性內(nèi)涵的更廣闊視野。王小波以丑態(tài)化的婉曲敘事方式，表現(xiàn)了權(quán)力干預(yù)下人性的異化。這種喜劇形式拉近了集體性的荒唐與個人身心痛苦的直接聯(lián)系，使之以一種“陌生化”的方式，為讀者帶來思考。 第二部分論述主流意識形態(tài)的異化力量侵入人們的生活、個體意識甚至人與人關(guān)系，小說作品所表現(xiàn)出獨(dú)特人物關(guān)系的思考。這是一

11、種帶有表演性和即時性，具有喜劇化的人物關(guān)系。人物通過模仿行為、重復(fù)行為與他人建立一種奇特的聯(lián)系，行為主體都是意識形態(tài)的代言人，行為施予的對象卻是那個時代的逃匿者。這些行為背后是意識形態(tài)力量在微觀的人際關(guān)系中的縮影。小說中生動有趣的對話關(guān)系，卻是以婉曲的方式對僵化意識形態(tài)關(guān)系產(chǎn)生了一定的消解作用。 王小波巧妙的將各種語言材料組織在一部作品中，形成了同意和反對、肯定和補(bǔ)充、問和答等頗含喜劇意味的“對話關(guān)系”，與陀斯妥耶夫斯基作品的“

12、對話體”相比，王小波作品的對話關(guān)系缺乏深刻的思想內(nèi)涵，以及人物自我反省的認(rèn)知力度，有些插科打諢的意味。但又不能簡單的等同為插科打諢，這種對話關(guān)系蘊(yùn)含著對人物及歷史境遇的調(diào)侃、嘲諷、反思的力量，集聚了作者對小說創(chuàng)作藝術(shù)世界的思考。 輕松、睿智的喜劇風(fēng)格，使它具有獨(dú)白難以相媲的魅力，這也是他與陀思妥耶夫斯基“對話體”最大的差異之處。 八九十年代隨著各種思潮的沖擊，伴隨著創(chuàng)作主體個人意識的逐漸覺醒，反諷修辭在新時期的小說創(chuàng)作中

13、大范圍的展開，王小波更是一個將反諷修辭運(yùn)用的如魚得水的作家。D．C米克在《論反諷》一書中，把喜劇因素視為反諷的要素之一，但反諷修辭的生命和活力不僅僅來自對喜劇因素的訴求。在筆者看來，喜劇外觀下潛藏著對人生境遇、人生價值更深層次的思考，深刻的反思性批判精神內(nèi)核，是這個術(shù)語在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代話語更迭的歷史時期被不斷闡釋的主要原因。本文第四章《反諷的喜劇敘事智慧》，根據(jù)反諷修辭在小說中不同的表現(xiàn)形式，分為導(dǎo)謬式反諷、夸張的自我貶抑式反諷、虛擬性

14、游戲情境反諷三種類型。第一種反諷類型的特點(diǎn)是以形式上的“導(dǎo)謬術(shù)”故意設(shè)置“請君入甕”的語言圈套，但是經(jīng)過推理演繹得出的結(jié)果，卻使前提顯出更大的荒繆性，“歪解包袱”的意味非常明顯。雖然是一種與常理相悖的歪理，但是這種歪理卻與特定情境下的常理發(fā)生了某種內(nèi)在的聯(lián)系，并通過事實(shí)的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出一種別樣的常理，反諷意味油然而生。 王小波獨(dú)具慧眼的喜劇風(fēng)格，奇特的想象力，在虛擬性游戲情境反諷中得到了最充分的體現(xiàn)。在他筆下，權(quán)力、暴力對生活的干

15、預(yù)，預(yù)演為一場施虐、受虐的性愛游戲。在游戲的戲謔中，刑罰的殘暴、集權(quán)的悖謬，得到了有力的展示，但壓抑、血腥的氣氛卻在游戲的歡娛中得到了很好的消解。這種虛擬性游戲情境以夸張、變形、不協(xié)調(diào)對接的手法加劇了對生活中悖謬境遇的揭示，增強(qiáng)了滑稽輕松的喜劇效果，更能給讀者帶來審美的愉悅和深刻的思索。 以上不同類型的喜劇敘事中，笑在每種表達(dá)方式中都具有復(fù)雜的性質(zhì)。無論是關(guān)于人物丑態(tài)化的描寫還是對話關(guān)系傳達(dá)出的笑聲，其中有天真質(zhì)樸而不含惡意的笑

16、，也有通過極其夸張的途徑，對社會、人性加以嘲諷的笑。但是，在他的小說中很少有那種旁觀者幸災(zāi)樂禍的笑，即使出現(xiàn)孩童視野中帶有幸災(zāi)樂禍的嬉笑，那其中也不含純粹的惡意。 王小波的喜劇敘事所引發(fā)的笑并不是純粹使人感到愉快，而是一種交織著憂郁甚至悲哀的情緒。他的小說作品能夠把隱秘、粗鄙、壓抑的生活與詩意的情感、慨嘆、憂傷很好的雜糅在一起，給讀者一種復(fù)合的審美感受。閱讀他的小說給人的體會——真正的喜劇精神源于沉悶時代尋找笑聲的努力。生命的痛