王履“師造化”探微.pdf

1、起于北宋后期的抒情寫意山水畫，到元代發(fā)展至成熟的高峰，而且到明初一直是畫壇的主流，文人畫達(dá)到“寫意”之巔，而屬于馬夏等人的南宋畫院畫家的藝術(shù)漸遭冷落。在當(dāng)時(shí)“逸筆草草，不求形似，聊以寫胸中逸氣”的思想在畫壇占據(jù)著主導(dǎo)地位的背景下，曾出現(xiàn)了畫家了對于“形”和“意”認(rèn)識上的混亂。而在元末明初的畫壇上，王履是一個(gè)值得我們注意的畫家。他是一個(gè)繼承“師造化”傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新的山水畫家和理論家。而《華山圖冊》的出世，無疑是為當(dāng)時(shí)的山水畫壇吹進(jìn)了一縷

2、新鮮空氣。他不盲目追隨畫壇主流，而獨(dú)獨(dú)選擇漸遭冷落的馬、夏等南宋傳統(tǒng)。在登臨華山時(shí)，為華山的雄奇險(xiǎn)峻之勢所震撼，“遇勝則貌”，為后來《華山圖冊》的創(chuàng)作提供了“粉本”，途中還作了記、詩等。如果沒有目見到真的華山，怎么能畫出如此具有現(xiàn)實(shí)感的華山呢？王履用親身實(shí)踐理直氣壯地論證了“師造化”的重要性，只有“師造化”才能沖出陳舊的條條框框，對客觀事物有新的體會和看法，才能使作品有出新的可能。所以當(dāng)別人驚異地問何師時(shí)，他回答日:“吾師心，心師目，目

3、師華山”，強(qiáng)調(diào)了山水畫創(chuàng)作中師法自然的重要性，雖然對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，不僅僅要“師心、師目、師華山”，最終還是要回歸到“師心”上，但這一思想在當(dāng)時(shí)畫壇已經(jīng)具有很大的進(jìn)步意義。當(dāng)然，理解這句經(jīng)典之句需要清楚王履是在“師古人”即師傳統(tǒng)的前提之下提出的。本文以王履“師造化”為切入點(diǎn)，通過與后世同樣師造化并有所成就的畫家做比較分析研究，發(fā)現(xiàn)前人解決問題的方式方法，看他們?nèi)绾翁鰝鹘y(tǒng)程式規(guī)范，以便更加深入地了解“師造化”，更好地為山水畫的創(chuàng)作打好基