西北回族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展研究.pdf

1、在全球化的背景下，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的呼聲日益高漲。通過教育傳承回族傳統(tǒng)文化主要有兩個渠道:一個是傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，另一個是現(xiàn)代的學(xué)校教育。經(jīng)堂教育是中國伊斯蘭教傳統(tǒng)教育制度，因在清真寺內(nèi)舉行，故亦稱寺院教育。其宗旨是傳授經(jīng)學(xué)知識，培養(yǎng)講學(xué)經(jīng)師和從事宣教及率眾舉行宗教活動的宗教教職人才。經(jīng)堂教育既有傳統(tǒng)意義上的傳授經(jīng)文的清真寺教育，又有現(xiàn)代意義上傳承經(jīng)文的同時傳承回族優(yōu)秀文化成果的現(xiàn)代經(jīng)堂教育，這是一種適合現(xiàn)代回族社會發(fā)展和群眾需要的

2、經(jīng)堂教育。學(xué)校教育在回族地區(qū)的發(fā)展較晚，主要自20世紀(jì)初發(fā)展而來。因現(xiàn)代教育秉承宗教與教育的分離，所以學(xué)校教育不再傳承民族宗教的相關(guān)內(nèi)容，而寺院或經(jīng)堂教育就成了專門從事宗教教育的機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育雖然以現(xiàn)代科學(xué)知識與文化教育為主，但不排除對本民族優(yōu)秀文化成果的傳承教育。在回族地區(qū)由國家辦起的傳承現(xiàn)代科學(xué)文化知識的學(xué)校教育體系同時通過地方課程與校本課程來傳承回族的傳統(tǒng)文化。本研究以文化人類學(xué)中的多元文化理論和教育學(xué)中的教育與文化關(guān)系理論為基礎(chǔ)

3、，通過歷史考察與現(xiàn)實調(diào)查的方法，深度審視了二者在傳承民族文化方面的功能與價值。
　　 通過對回族地區(qū)傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育的歷史考察發(fā)現(xiàn):從經(jīng)堂教育的發(fā)展歷史來看，不管是阿拉拍世界的經(jīng)堂教育還是中國的經(jīng)堂教育，其主要課程仍然是宗教教義，其宗教教育的本質(zhì)沒有變。但作為宗教教育，它也是發(fā)展的，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和回族群眾的需要，經(jīng)堂教育在宗教教育的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了它的文化傳承功能。作為傳承回族文化的經(jīng)堂教育的課程正在改革，經(jīng)堂教育除了宗教

4、教義之外，要將語言、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、科學(xué)等作為其教育機(jī)構(gòu)的課程，使其有一定的開放性，使其隨著時代的發(fā)展而變化。
　　 通過對清真寺經(jīng)堂教育中文化傳承的調(diào)查和對臨夏經(jīng)堂教育中文化傳承的個案分析發(fā)現(xiàn):第一，經(jīng)堂教育的本質(zhì)仍然是宗教教育，這在歷史上還是現(xiàn)實中，從來都沒有改變過，也不可能改變，講授伊斯蘭經(jīng)典，尤其是《古蘭經(jīng)》是其主要內(nèi)容。第二，經(jīng)堂教育的內(nèi)容除了傳統(tǒng)的宗教教義之外，正在擴(kuò)大，涉及到阿語、漢語、計算機(jī)應(yīng)用、民族文化藝術(shù)、

5、文學(xué)與歷史等，進(jìn)盡把清真寺的功能由單一的宗教教育擴(kuò)大到了民族文化的傳承與發(fā)展領(lǐng)域。第三，經(jīng)堂教育的方法由過去的講授與背誦為主，正在發(fā)生新的變化，因為基礎(chǔ)教育課程改革中教學(xué)方法的變革，小學(xué)、初中的畢業(yè)生在進(jìn)入清真寺后，學(xué)習(xí)的特點(diǎn)受學(xué)校教育特點(diǎn)影響明顯，故清真寺在教學(xué)方法上也開始采用討論、講座、調(diào)查等方法，與經(jīng)堂教育的課程變革相一致，適應(yīng)了年輕一代的需要。第四，經(jīng)堂教育適應(yīng)社會發(fā)展的需要還舉辦了專門的男子業(yè)余學(xué)習(xí)班、女子業(yè)余學(xué)習(xí)班、假期學(xué)生

6、學(xué)習(xí)班、幼兒園等，不僅開展宗教教育和傳統(tǒng)文化教育，而且開展職業(yè)教育，將現(xiàn)代學(xué)校教育與經(jīng)堂教育有目的、有計劃、有組織地結(jié)合起來，為培養(yǎng)民族地區(qū)所需要的人才而創(chuàng)新教育模式。
　　 通過對回族地區(qū)學(xué)校中的教師與學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn):關(guān)于民族文化，他們普遍都有興趣，并為本民族文化而自豪，他們不僅愿意學(xué)習(xí)本民族文化，而且希望學(xué)校能夠開設(shè)民族文化課程。在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，教師比學(xué)生更為理性一些，他們希望學(xué)校通過本本課程傳承民族文化中的民族知

7、識、道德知識、生產(chǎn)生活知識、民族藝術(shù)等，而學(xué)生則普遍分不清民族宗教知識與民族文化知識的區(qū)別，甚至有主張在學(xué)校中開設(shè)阿語課程甚至是宗教內(nèi)容的課程，其實這些功能主要應(yīng)由清真寺來完成。關(guān)于學(xué)校教育的價值的評價方面，教師認(rèn)為學(xué)校教育以基礎(chǔ)知識和技能為主，為學(xué)生將來進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，而學(xué)生則希望學(xué)校的價值在傳承本民族的文化。關(guān)于學(xué)校教育的內(nèi)容方面，教師主張學(xué)生學(xué)習(xí)一些本民族的知識與道德方面的修養(yǎng)，對于一個全民信教的社會有一定的促進(jìn)作用，而學(xué)生

8、認(rèn)為學(xué)校的內(nèi)容應(yīng)在道德知識、宗教知識、阿語、歷史文學(xué)等方面全面反映民族文化。對于學(xué)校教育方法的評價，教師和學(xué)生都認(rèn)為消極性評價正在減弱，積極性評價正在加強(qiáng)，教學(xué)方法正在發(fā)生變革。關(guān)于學(xué)校教育效果的評價方面，教師和學(xué)生都持積極的態(tài)度，基本都認(rèn)為學(xué)校教育在基礎(chǔ)知識傳承方面做得較好，而在傳承民族文化方面有待改進(jìn)，有些學(xué)校的校本課程實施尚沒有落實。所以，學(xué)校教育中傳承民族文化的任務(wù)正是當(dāng)前民族地區(qū)學(xué)校教育改革的重要任務(wù)。
　　 在此基礎(chǔ)

9、上，本研究還比較了經(jīng)堂教育與現(xiàn)代學(xué)校教育在目標(biāo)、內(nèi)容、方法、影響等方面的內(nèi)容。在教育目的方面，經(jīng)堂教育自古至今，它的目的是十分明確的，就是宗教教育。但是伊斯蘭教在中國化的過程中，回族經(jīng)堂教育的目的得以擴(kuò)大?；刈宓貐^(qū)的現(xiàn)代學(xué)校教育從產(chǎn)生到現(xiàn)在，其目的就是在于培養(yǎng)回族社會所需要的各級各類人才。這種目的和現(xiàn)代學(xué)校教育的總體目的是一致的，目的是一種社會本位的思想在起作用。它在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才的同時，輕視了對民族文化的有效傳承。在教育內(nèi)容方面，經(jīng)堂教

10、育教材作為實施教育的經(jīng)典文本而成為回族文化的主要承載方式，除了《古蘭經(jīng)》這一根本經(jīng)典永不變更以外，包括圣訓(xùn)在內(nèi)的許多學(xué)科都使用了新的經(jīng)典教材。但在新的時代背景下，經(jīng)堂教育教材也面臨著新的考驗?；刈瀣F(xiàn)代學(xué)校教育的教材包括兩大體系，一個是現(xiàn)代科學(xué)文化知識的課程內(nèi)容體系，這種課程體系主要是國家的課程內(nèi)容，現(xiàn)在需要做的工作就是在國家課程的修訂過程中，將回族的文學(xué)、歷史、藝術(shù)與貢獻(xiàn)等能夠反映到國家課程中，另一個體系是地方課程與校本課程。關(guān)于教育方

11、法，經(jīng)堂教育在教學(xué)方法上有兩種主要方法:一種是經(jīng)師的講授，將經(jīng)典內(nèi)容通過講授達(dá)到普通信眾的理解，而名目繁多的經(jīng)典講授就變成了一種十分苦悶的教學(xué)方法。另一種是作為信眾的學(xué)生，就要背誦這些經(jīng)典，達(dá)于口心一致?，F(xiàn)代學(xué)校教育的方法，在應(yīng)試教育的背景下，和經(jīng)堂教育有著十分相似的地方。學(xué)校教育的方法隨著新課程改革的進(jìn)行而發(fā)生了很大的變化，新型的教學(xué)方法已經(jīng)在基礎(chǔ)教育生根發(fā)芽，這對學(xué)校教育的民族性與生命力的彰顯十分重要。關(guān)于教育影響方面，經(jīng)堂教育的本

12、質(zhì)是一種宗教教育，它主要是通過對人的精神的教育而影響人的人生觀和價值觀。一方面，回族經(jīng)堂教育在傳承民族文化方面有什么積極的影響，讓經(jīng)堂教育的發(fā)展走出唯宗教內(nèi)容與方法的模式，形成符合現(xiàn)代社會發(fā)展和群眾需要的多元化模式，進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)堂教育在傳承民族道德與文化方面的積極作用。另一方面，回族經(jīng)堂教育在擴(kuò)大辦學(xué)，向社會教育、家庭教育延伸的過程中，必然會與學(xué)校教育的對象——青少年的教育相互影響?；刈宓貐^(qū)的現(xiàn)代學(xué)校教育，它在回族現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮了積