魏晉南北朝論體文研究.pdf

1、作為我國(guó)古代散文之大宗的論體文,經(jīng)過(guò)先秦的孕育和兩漢的發(fā)展之后,在魏晉南北朝時(shí)期漸趨繁盛.其時(shí),寫作論體文與子、史著述為“立言”的方式.就體式而言,論體文堪稱僅次于詩(shī)、賦的第三種重要文體.其時(shí)之論作思慮深湛,文采精拔,不僅是思想史上的珍品,也是文學(xué)史上的佳制.鑒于當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)魏晉南北朝論體文文學(xué)性研究的欠缺,本文以其時(shí)狹義的“論”體文(包括論、辯、難、設(shè)論、史論和題目無(wú)“論”而實(shí)為“論”者)為研究對(duì)象,從文本出發(fā),結(jié)合文本產(chǎn)生的政治及思

2、想文化背景,進(jìn)行學(xué)理層次的研究,借以探尋魏晉南北朝論體文發(fā)展的規(guī)律,發(fā)掘其獨(dú)特的題材分類、結(jié)構(gòu)類型、言說(shuō)方式、審美特征、審智特征;并就文體的演變來(lái)研究文學(xué)的發(fā)展,從文體的發(fā)生、分化、滲透、衰微以及其表現(xiàn)功能、審美精神的變革過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律.本文共分九章:
　　第一章魏晉南北朝論體文之繁盛因素
　　本章對(duì)魏晉南北朝論體文之興盛狀況予以概括,在此基礎(chǔ)上探究其生成因素.魏晉南北朝論體文之興盛主要表現(xiàn)為,當(dāng)時(shí)的文士以極大

3、的熱情讀“論”、撰“論”、評(píng)“論”,涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的論體文與論體文集,論體觀念逐漸形成,對(duì)論體文的理論總結(jié)日漸加深.魏晉南北朝論體文興盛的生成因素主要包括社會(huì)政治因素、思想文化因素、文風(fēng)文體因素與創(chuàng)作主體因素等.
　　第二、三、四章魏晉南北朝論體文之發(fā)展演變
　　此三章探究魏晉南北朝論體文之發(fā)展演變,主要進(jìn)行兩方面的考察:一是歷史的考察.在縱向上概述論體文發(fā)展的脈絡(luò),把握其發(fā)展的階段性,探究其發(fā)展的規(guī)律.橫向上將論體文置于當(dāng)

4、時(shí)思想文化背景中,探討社會(huì)生活、時(shí)代思潮給予論體文的影響及論體文的發(fā)展變化.二是美學(xué)的考察.把論體文作為文學(xué)作品進(jìn)行研究,在對(duì)重點(diǎn)作家作品進(jìn)行的微觀分析中,突出其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌.對(duì)同時(shí)期的其他中小作家也適當(dāng)分析,點(diǎn)面結(jié)合,充分展示當(dāng)時(shí)的“論”壇盛況.
　　第二章為三國(guó)論體文之發(fā)展演變.三國(guó)論體文分為兩期,建安之論與正始之論.建安論體文融實(shí)用性與文學(xué)性于一體,表現(xiàn)出極具特色的藝術(shù)風(fēng)貌.正始時(shí)期,談玄說(shuō)理內(nèi)容的注入,使論體文達(dá)到新的理

5、論水平和高度.玄理與美文同在,犀利的論辯鋒芒與高超的論辯技巧相結(jié)合,是正始論體文的主要特征.“論”壇巨子嵇康之論是基于經(jīng)驗(yàn)與理性之上的質(zhì)疑與探索,以獨(dú)特的思維方式造就堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ),犀利的論辯鋒芒與高超的論辯藝術(shù)相結(jié)合,散發(fā)著獨(dú)特魅力.與魏相比,吳蜀論壇相對(duì)寂寥,但亦有少數(shù)文士,立足現(xiàn)實(shí),縱橫揮灑,其優(yōu)秀之作堪與鄴下諸子比肩.
　　第三章為兩晉論體文之發(fā)展演變.西晉一朝,速盛而驟衰.如何在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)中存身立命成為文士普遍關(guān)心的問(wèn)題

6、,出處之論表現(xiàn)了其全身遠(yuǎn)禍的心理,文風(fēng)以簡(jiǎn)直、清省為主.與西晉奢靡、結(jié)黨、士無(wú)特操的政風(fēng)緊密相關(guān),刺世疾邪之作大量涌現(xiàn),譏世呵俗,火氣甚大,文風(fēng)多樣.玄理論文立論拔新領(lǐng)異,上追王、何.太康之英陸機(jī)之論在西晉論壇占據(jù)重要地位,代表了西晉文風(fēng)發(fā)展的新傾向,表現(xiàn)出對(duì)綺麗富贍、藻飾雅化的自覺(jué)追求.東晉“論”壇,史論空前繁盛,尤其是編年體史書史論之多、篇幅之大,前所未有.玄學(xué)家所談玄理多承前人之余脈,缺乏原創(chuàng)理論.幾篇批判玄學(xué)的論文,成就頗高,皆

7、將批判的矛頭指向放誕之世風(fēng).佛理論文蓬勃發(fā)展,名士參與辯論佛理,名僧則以佛釋玄.高僧慧遠(yuǎn),受其時(shí)毗曇學(xué)的沾溉,在其論體觀念與論體文創(chuàng)作中多有表現(xiàn).其論主要為護(hù)教而作,綜合運(yùn)用多種論辯技巧,注重名相辨析,破立結(jié)合,條分縷析,別具特色.十六國(guó)姚秦高僧僧肇,吸取中觀學(xué)派“有無(wú)雙遣,不落兩邊”的論辯藝術(shù),將其與先前接受的儒學(xué)、玄學(xué)影響融會(huì)貫通,用自然樸實(shí)的語(yǔ)言闡述深邃的佛理,《肇論》是在中印文化交融下結(jié)出的“論”體“奇葩”.
　　第四章為

8、南北朝論體文之發(fā)展演變.南朝論體文主要成就在史論與佛學(xué)理論上,宋之史家范曄將一字寓褒貶的“春秋筆法”運(yùn)用于《后漢書》史論中,創(chuàng)造出一種新的史論筆法,微言見(jiàn)意,婉而成章,伏脈千里,褒貶互見(jiàn).其史論情感表達(dá)曲折幽深,諷喻多致,具有文約而意豐、委婉而多諷的特點(diǎn).裴松之《三國(guó)志注》之史論與南朝四史之史論,以及殘缺的裴子野《宋略》史論、何之元《梁典·總論》各具風(fēng)格,表現(xiàn)了南朝史論之駢體與散體共存的特色.南朝三教之爭(zhēng)主要集中在形神論、報(bào)應(yīng)論、夷夏論

9、與沙門不敬王者論,論爭(zhēng)激烈,但其論辯藝術(shù)較之前代并未有突出進(jìn)步.其風(fēng)格與當(dāng)時(shí)講究辭藻用事之文風(fēng)迥異,行文保持質(zhì)樸、流暢、緩急有致的特點(diǎn).北朝論體文就總體而言不興盛,僅有少量作品存世.魏收《魏書》之史論成就較為突出,與北朝文風(fēng)相諧和,具有古樸質(zhì)實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格,體現(xiàn)了其務(wù)本求實(shí)、鉤深致遠(yuǎn)的特色.在北朝佛道論衡中,甄鸞的《笑道論》與道安的《二教論》是罕見(jiàn)的思辨性較強(qiáng)的論體文,對(duì)道教進(jìn)行有力的批判.
　　第五章魏晉南北朝論體文之題材類型

10、r>　　兩漢論體文受控于經(jīng)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)力,強(qiáng)調(diào)發(fā)言屬論不詭于圣人,內(nèi)容來(lái)源與立論依據(jù)也往往出自經(jīng)典.這種封閉僵化的狀態(tài),嚴(yán)重制約了論體文的發(fā)展.與其相比,魏晉南北朝論體文之題材卻呈“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì),“理”論、史論、政論、文藝論與雜論各呈其采.玄學(xué)的興起促進(jìn)了以“三玄“為主要內(nèi)容的玄理之論的發(fā)達(dá),文士們研《周易》,說(shuō)《老》、《莊》,辯養(yǎng)生,論公謙,興致盎然.佛教在東晉南北朝時(shí)期已蔚為大國(guó),佛理之論主要包括報(bào)應(yīng)論、夷夏論、形神論、

11、沙門不敬王者論等.史學(xué)的興盛則使史論走向繁榮,表現(xiàn)為分量加重,體例創(chuàng)新,史識(shí)提升.興亡之論、天人關(guān)系之論、歷史人物之論等皆蓬勃發(fā)展.社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩,政局的極度不穩(wěn)使各類軍政之論、刑禮之論應(yīng)運(yùn)而生.游藝風(fēng)俗的盛行促使文藝論的勃興,其時(shí)文士在“游”中體悟自然宇宙之理,將“藝”上升至“理”的境界,又以此為指導(dǎo),促進(jìn)“藝”之提高.此時(shí)期之雜論更是異彩紛呈,或譏彈世俗,或針砭士風(fēng),或系心出處,或研討天文,或談?wù)撐鍌?魏晉南北朝論體文之題材具有開(kāi)拓

12、性與沿襲性相結(jié)合的特點(diǎn).
　　第六章魏晉南北朝論體文之結(jié)構(gòu)類型
　　文章結(jié)構(gòu)是作者主觀思路與事物客觀邏輯性相結(jié)合的產(chǎn)物,魏晉南北朝論體文的結(jié)構(gòu)類型多樣,按其形式分為問(wèn)對(duì)型、論難型與論證型,各具特點(diǎn),并且表現(xiàn)出不同的思維特征.魏晉南北朝論體文的結(jié)構(gòu)要素包括順序、聯(lián)結(jié)、對(duì)比三種,三者相互貫通,互動(dòng)互補(bǔ),共同構(gòu)成文章結(jié)構(gòu),使之層次分明,組合嚴(yán)密,參差變化,波瀾曲折.作為獨(dú)特的生命形式,筆圓、意圓、神圓相融合使魏晉南北朝論體文的結(jié)構(gòu)

13、具有意脈貫通的圓通美、自然渾融的圓融美、圓轉(zhuǎn)靈動(dòng)的圓活美.
　　第七章魏晉南北朝論體文之言說(shuō)方式
　　不同的言說(shuō)方式顯示出不同的民族特性與精神個(gè)性,魏晉南北朝論體文的言說(shuō)方式融思辨、敘事、詩(shī)意于一體,獨(dú)具特色.思辨性言說(shuō)借助推理與演繹,闡釋道理?xiàng)l分縷析,使文章具有難以置辯的力量,敘事性言說(shuō)體現(xiàn)了“未嘗離事而言理”的根本規(guī)定,詩(shī)意性言說(shuō)則表現(xiàn)為用詩(shī)性之“言”承載玄遠(yuǎn)之“思”.三者融綜,表現(xiàn)出魏晉南北朝文士辨合與符驗(yàn)相結(jié)合、體與

14、用相結(jié)合的論辯原則與思維趨向.
　　第八章魏晉南北朝論體文之審美特征
　　受魏晉南北朝唯美文風(fēng)之影響,以言理為主要特征的論體文,說(shuō)理趨向藝術(shù)化.在其時(shí)文士看來(lái),論體文之所以與詩(shī)賦同立于文學(xué)之林,乃因其具有獨(dú)特的審美特征——文采.本章以劉勰提出的“形文”、“聲文”、“情文”三種文采為基準(zhǔn),檢視魏晉南北朝論體文在文辭經(jīng)營(yíng)、音律諧調(diào)、情志表現(xiàn)上的特色,從審美的角度略觀其多元風(fēng)采.魏晉南北朝論體文形文之美主要表現(xiàn)為駢散共存、用舊合機(jī)

15、、意象豐盈三個(gè)方面.聲文之美主要表現(xiàn)為:長(zhǎng)短迭用,以錯(cuò)落為貴的節(jié)奏美;宮商變化,以應(yīng)機(jī)為節(jié)的聲律美;同聲相應(yīng),以自然為則的音韻美;語(yǔ)助余聲,以彌縫為巧的虛詞美.其情文之美則表現(xiàn)在論體文中充滿強(qiáng)烈的憂生之嗟、刺世之憤與家國(guó)之嘆,在個(gè)體情感體驗(yàn)中蘊(yùn)含著普遍的人生智慧與理性思考.理趣,是魏晉南北朝論體文中“理”的審美化存在的具體體現(xiàn),是作者人生智慧、理性思辨與藝術(shù)才華的結(jié)晶,主要表現(xiàn)為意趣之美、興味之美、氣勢(shì)之美與情韻之美.
　　第九章

16、魏晉南北朝論體文之審智特征
　　所謂“審智”,此處指將事物或藝術(shù)品所蘊(yùn)含的“智”作為欣賞的對(duì)象.從文體的角度看,論體文無(wú)疑是所有文體中最具審智特征的,而這也正是其與詩(shī)、賦等文體的本質(zhì)區(qū)別.“理感”,是魏晉南北朝論體文的運(yùn)思起點(diǎn),也是其“理”的審美發(fā)生原點(diǎn).“娛思”,即對(duì)理的執(zhí)著追求與由衷熱愛(ài),是魏晉南北朝文士投身于以審智為特征的論體文創(chuàng)作中的內(nèi)部動(dòng)因,娛己思以?shī)嗜酥?樂(lè)吾趣以樂(lè)人之趣.魏晉南北朝論體文致思之理路主要有以直覺(jué)為歸的

17、致思傾向,“寄言出意”與“取象比類”的致思方式,尚古、宗經(jīng)、征圣致思模式之變異與整合.從數(shù)理批評(píng)的角度考察魏晉南北朝論體文之思辨模式,則會(huì)發(fā)現(xiàn)其主要包括三方面:一元化生與執(zhí)一統(tǒng)眾,二極共構(gòu)與莫不有對(duì),三維同建與“三事”話語(yǔ).魏晉南北朝論體文具有致力于現(xiàn)實(shí)批判的反思品格、追求理想境界的超越品格與張揚(yáng)主體意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)品格,
　　在對(duì)魏晉南北朝論體文進(jìn)行較為深入論述的基礎(chǔ)上,本文認(rèn)為,用近人所謂“一代有一代之文學(xué)”觀念衡量,論體文堪稱魏晉

18、南北朝的“時(shí)代文體”.時(shí)代思潮造就了“論”,其時(shí)文士選擇了“論”,魏晉南北朝論體文在漫漫“論”史中,以其韻自天成之自然風(fēng)格令前代、后世莫與比隆.當(dāng)其以獨(dú)立特行之姿態(tài)與楚之騷、漢之賦、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲并列時(shí),“一代有一代之文學(xué)”觀之內(nèi)涵才更為豐富,其“文學(xué)”才成為真正傳統(tǒng)意義上的、包括文與筆的“文學(xué)”.研究魏晉南北朝論體文,讓我們獲益的不僅是其理論價(jià)值與文學(xué)價(jià)值,更成為恰如其分地評(píng)價(jià)古人的原創(chuàng)性和專利權(quán)的基點(diǎn),并以此建立起具有中國(guó)特