清前謝靈運詩歌接受史研究.pdf

1、謝靈運是中國文學史上一位杰出的詩人，他所開創(chuàng)的山水詩派，在中國詩歌史上具有強大的生命力，影響深遠。由南朝到清末，幾乎沒有一位重要的詩人沒有寫過大量山水詩的。他們的山水詩創(chuàng)作，多在不同程度上體現(xiàn)出對謝靈運的接受。人們對謝靈運詩歌的接受除了表現(xiàn)在創(chuàng)作上的繼承與學習之外，還體現(xiàn)在對其作品本身的解讀與闡釋。中國歷代讀者對謝靈運的詩歌都極為關(guān)注與重視，他們結(jié)合自己所處時代的文學風氣及自身的創(chuàng)作體會，從不同角度對謝靈運的詩歌作出了不同的理解與評價。

2、 南朝是謝靈運詩歌接受的肇始期。影響后世的幾種主要說法如“清水芙蓉，自然可愛”，“出言天拔”、“元嘉之雄”、“謝康樂體”(或“謝靈運體”)等，此時均已經(jīng)成型，而且，其詩歌在創(chuàng)作上的影響也初具規(guī)模，學習與摹仿者不絕如縷，同時代有鮑照，之后有謝胱，伏挺、王籍、江淹、江總等，據(jù)《南齊書》記載，在齊時還有專意學習謝靈運創(chuàng)作的一個詩歌流派。而對后世影響非常巨大的第一部詩歌評論專著《詩品》及第一部詩文總集《文選》，都顯示出對謝靈運極高的評價

3、：《詩品》將謝靈運列居上品，在南朝詩人中是絕無僅有的一位，將對謝靈運的評價由感性的推崇推向理性的概括與探討。《文選》中選錄其作品在南朝詩人中居首位。《詩品》及《文選》對謝靈運的評價與選錄，奠定了謝靈運詩歌在后世的重要地位。同時，此期也有一些對謝靈運或?qū)W習謝靈運創(chuàng)作者的一些批評意見，如齊高帝、裴子野、顏之推、蕭繹等，反映了時代文學風氣的變化，其中有些批評不是從文學審美角度提出的，如裴子野的批評。同時，謝靈運詩還傳到了北朝。 隋唐是

4、謝靈運詩歌接受的深化期，人們對謝靈運的性情及其詩歌創(chuàng)作的認識更加深入。隋代王通對謝靈運有貶抑的評價，但他并不是從詩歌審美角度提出來的，因此，對唐代人們對謝靈運的接受影響很小。謝靈運在唐代山水詩創(chuàng)作上的影響體現(xiàn)得非常鮮明而顯著，這除了與唐代隱逸之風相關(guān)外，還與唐代政治強盛有關(guān)，人們能有更多機會接觸到祖國美麗的山水，并以審美欣賞的眼光去發(fā)現(xiàn)山水之美并加以藝術(shù)的表現(xiàn)。人們對謝靈運悠游山水精神的仰慕轉(zhuǎn)化為行為上的學習與效仿，他們注意用心去體會謝

5、靈運游賞山水的閑曠情懷，同時，在描繪山水的藝術(shù)技法方面也表現(xiàn)出對謝靈運的接受。此期的山水田園詩派正是在學習與繼承謝靈運的基礎(chǔ)上走向成熟的。張說、張九齡、李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物等初盛唐重要詩人的山水詩創(chuàng)作都較大程度上體現(xiàn)出對謝靈運的接受。大歷以后，由于時局的動蕩、人們的詩歌創(chuàng)作較關(guān)注社會現(xiàn)實，學習借鑒謝靈運的山水詩創(chuàng)作有所減少。而皎然通過總結(jié)前人對謝靈運接受的情況，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，從理論上對謝靈運詩進行了闡釋，對謝靈運的詩作

6、給予了極高的評價。在謝靈運的接受史上具有深遠影響。 宋代是謝靈運詩歌接受的轉(zhuǎn)折期，前期的歐陽修及梅堯臣在創(chuàng)作上顯示出對謝靈運的學習，其后的蘇軾與黃庭堅將謝靈運與陶淵明進行對比，顯示出重陶抑謝的傾向。蘇軾欣賞陶淵明，固然與其身世經(jīng)歷及心境有關(guān)系，亦與他的年齡有關(guān)，他對陶淵明心性人品的欣賞，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出對陶淵明作品的學習與效仿，主要出現(xiàn)在其晚年。黃庭堅及江西詩派在將謝靈運與陶淵明、杜甫進行對比時，對其詩歌審美境界有所貶抑，但他們在

7、創(chuàng)作主張及實踐中仍體現(xiàn)出對謝靈運的學習與借鑒。他們將創(chuàng)作分作兩個階段，崇尚陶淵明及杜甫那種“平淡而山高水深”的審美藝術(shù)境界，并以之為創(chuàng)作的最高理想，同時，他們認識到，這個階段的達到，須通過第一階段學習借鑒的努力。以這個理想審美境界來看待謝靈運詩，他們認為謝詩多爐錘雕琢之跡，表示出不大欣賞。但同時，在第一階段，黃庭堅提出“點鐵成金”、“奪胎換骨”等具體創(chuàng)作方法，講求“無一字無來處”，又表現(xiàn)出對謝靈運詩作的借鑒與學習，這也體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作之

8、中。南宋對謝靈運的接受，主要表現(xiàn)在理論上的總結(jié)與闡釋上，如詩話對謝靈運的評價。其中以葛立秋的《韻語陽秋》及嚴羽的《滄浪詩話》最具代表，對謝靈運的評價較高，但也指出其不足。南宋理學家對謝靈運的評價極低，認為其叛逆不道，但在文學創(chuàng)作方面，如朱熹，亦對謝靈運的創(chuàng)作顯示出接受借鑒的一面。此一時期對謝靈運的接受還有一值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是人們對“池塘生春草”句顯示出較濃厚的興趣，從不同角度對其進行理性闡釋。 金代對謝靈運的接受資料較少，王若

9、虛提出謝靈運“池塘生春草”沒有什么值得欣賞的，顯示了其一家之言，但元好問對謝靈運的評價還是非常高的。 元代主要體現(xiàn)為對謝靈運作品本身的詳細闡釋上。前期有方回，他結(jié)合具體時代背景及自身文學理論主張，以謝靈運的詩作為依據(jù)，對謝靈運詩歌的思想情感及藝術(shù)表現(xiàn)手法進行了詳細的闡釋，提出了一些獨到的見解，對謝靈運的人品有所貶抑。后期有劉履，他遵循宋代真德秀的選詩宗旨及朱熹《詩集傳》對《詩經(jīng)》的解釋體例對謝靈運詩作進行箋釋，不過，與方回比起來

10、，他更注重謝靈運詩作本身表現(xiàn)出來的思想情感，并多作肯定，而不像方回那樣多結(jié)合史書記載從謝靈運的詩句中去發(fā)現(xiàn)其不合禮法的言論，但是他對謝靈運詩的藝術(shù)表現(xiàn)方面的認識不及方回。 明代是謝靈運接受的又一高潮期，這一時期，人們在詩歌批評方面突破了理學的束縛，比較重視詩歌本身的藝術(shù)表現(xiàn)，對前期詩歌創(chuàng)作進行總結(jié)，其中包括對謝靈運詩作的評價。與他們注重對前代詩歌進行理論總結(jié)相應，他們在創(chuàng)作上表現(xiàn)為復古。仔細閱讀他們的作品，可以發(fā)現(xiàn)明代復古論的代

11、表們詩歌創(chuàng)作上都受到謝靈運的較大影響。他們作詩以漢、魏、盛唐相號召，其實，創(chuàng)作本身則流露出對謝靈運相當?shù)闹匾?。李夢陽以為陸、謝不及漢、魏，但他的覽眺之作卻在當時即給人“逼類康樂”的印象；何景明在理論上對謝靈運有所貶抑，但其創(chuàng)作中仍有明顯學習借鑒謝靈運的作品。至于黃省曾，則高標謝靈運。這是前七子一派的情形。后七子中，如王世貞，以才思對格調(diào)進行補充，說“謝靈運天質(zhì)奇麗，運思精鑿”，對謝靈運的評價很高，并敘述了自己對謝靈運接受由“初不甚入”到

12、極喜愛的接受過程，精辟地概括了后世大多數(shù)讀者對謝靈運進行接受的一個心理過程，他自己還有明標學習謝靈運的創(chuàng)作。而格調(diào)派的另一集大成者胡應麟對謝靈運的接受在明代亦具有代表性，他以“興象風神”對“體格聲調(diào)”之說進行補充，以“風神朗暢”評謝靈運詩作。更為重要的是，胡應麟強調(diào)學習古人應當取其才性稟賦相近者，然后“專習凝領(lǐng)”之。從他的創(chuàng)作看，明顯體現(xiàn)出受到謝靈運的影響。竟陵派的鐘惺與譚元春合力評選古代詩歌作品，編成《詩歸》一書，他們以自己的心目去合

13、古人精神，大膽突破傳統(tǒng)，選取與他們審美情趣相合的作品進行評價。其中，他們選、評謝詩以深幽孤峭為宗，是對謝詩美學內(nèi)涵的新的發(fā)掘。而陸時雍編成《詩鏡》，并著《詩鏡總論》，以神韻為宗，建立了自己的詩歌理論體系，其中對謝靈運詩作作出了很高評價，著重指出其“抒寫性靈”情真、趣真，富于流動的神韻。從美學藝術(shù)上對謝靈運詩作出了非常高的評價。 總之，在不同時代里，謝靈運的詩歌藝術(shù)特質(zhì)被讀者作了不同傾向的解讀與詮釋，他的詩歌風格也得到了不同程度上