權(quán)利秩序的法倫理研究.pdf

1、倫理和法律之間的關(guān)系？盡管眾說不一，但必須從整合的角度來看，這在理論界已經(jīng)取得了廣泛的一致。但整合的整合點在哪，還是很少有人研究，而整合點不明確的整合理論不僅在理論上是不嚴格的，而且缺乏真正的可行性和可操作性。如果道德和法律體現(xiàn)的是人與人之間的溝通和互動不相同的秩序，那就說明在研究倫理和法律時需要人際溝通為出發(fā)點的現(xiàn)實。
　　 人與人之間交往之的展開與可能，是以人對自身人性的認識和對他人人性的認同為基礎(chǔ)的。人以自身人性的認識為基

2、礎(chǔ)而要成為一個人，從而實現(xiàn)其人性之尊嚴需要將其自由意志延伸到物，因此產(chǎn)生權(quán)利意識;人以對他人人性的認同為基礎(chǔ)而要尊敬他人為人、尊敬他人的人性尊嚴，以此產(chǎn)生了意志的沖突與妥協(xié)，產(chǎn)生了延伸和支配的當不當與否的問題，并最終產(chǎn)生了本質(zhì)要素為正當?shù)臋?quán)利，形成客觀的倫理權(quán)利秩序。通過某種機制能發(fā)現(xiàn)客觀的倫理權(quán)利秩序，而其有序地轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利秩序，則是權(quán)利秩序的表現(xiàn)和要求。該機制得以建立需要通過立法權(quán)對立法之合理性價值的明確、對立法的倫理論證和法院司

3、法對立法成果的否定之否定。權(quán)利秩序的內(nèi)在發(fā)展邏輯是權(quán)利從人倫實體中之個體權(quán)利意識到倫理權(quán)利，再有倫理權(quán)利到法律權(quán)利，最后法律權(quán)利經(jīng)過法院司法重歸人倫實體的發(fā)展軌跡。
　　 新的否定之否定的是在權(quán)利秩序形成時就開始的。對權(quán)利秩序的破壞是否定的開始。破壞的完成，使權(quán)利秩序為之扭曲，權(quán)利秩序之假象由此產(chǎn)生。規(guī)范化權(quán)力這種否定性力量是權(quán)利秩序內(nèi)在邏輯衍生出的。擺脫權(quán)利秩序假象、彰顯其本質(zhì)需要以規(guī)范化權(quán)力來實現(xiàn)對權(quán)利秩序自身的否定之否定。

4、規(guī)范化權(quán)力從權(quán)利秩序的肯定性力量異化成了否定性力量。限制、干預(yù)和規(guī)范并對規(guī)范化權(quán)力進行否定之否定是權(quán)利秩序內(nèi)在邏輯的要求。權(quán)利秩序在此輪否定之否定中返回其自身，復(fù)歸本質(zhì)。法治原則即這一否定性力量，確立法院司法至上的法院最終審判原則，實現(xiàn)德性法官之治是其核心。
　　 上述研究揭示了倫理和法律的中介和橋梁以及構(gòu)成倫理法律整合的整合點是權(quán)利。所以，相關(guān)法律與倫理之關(guān)系應(yīng)以權(quán)利為切入點進行研究。法律權(quán)利要具有正當性和合法性必須以倫理權(quán)利

5、為根源;倫理權(quán)利要現(xiàn)實化必須得到法律的承認和保護。倫理權(quán)利成為法律得以存續(xù)的前提和運行的邏輯起點，并成為判斷立法是否成功、法律本身是否合法、法律是否正當、法律是善是惡的檢測標準。而其根本就是要使人為的權(quán)利秩序設(shè)計（立法）的價值取向為維護和促進人之為人的尊嚴和權(quán)利。法律創(chuàng)設(shè)和維護了每個人的人類尊嚴與否，思考、論證和回答該問題，是倫理學(xué)對法治所能做和應(yīng)該做的貢獻。這些研究及研究之結(jié)論，對于當下有關(guān)我國立法正當性的思考是有一定意義的。

6、　　 上述研究的不足主要體現(xiàn)在二個方面。本文的探討的權(quán)利秩序是以人與人之間的交往關(guān)系為基礎(chǔ)而言的，是人的權(quán)利，是人際之間的正當樣態(tài)。實際上，目前權(quán)利一詞的使用早已被擴展到人之外，自然界的權(quán)利、動物的權(quán)利等也紛紛出現(xiàn)。而當提到動物權(quán)利或自然界之權(quán)利時，其實是在陳述人與自然界、人與動物之間的關(guān)系，乃人與物的關(guān)系。若說在人與自然界、人與動物之間也存在著這種正當樣態(tài)，亦存在著一種權(quán)利秩序的話，那么，此種樣態(tài)何以可能？此種權(quán)利秩序何以產(chǎn)生？又何