后現(xiàn)代造型藝術(shù)的身體寓言.pdf

1、在西方造型藝術(shù)的發(fā)展歷史中，歷代美學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都非常關(guān)注“身體”問題的研究，尤其在步入后現(xiàn)代社會之后，對“身體”的討論已經(jīng)成為學(xué)界研究的重要話題。舒斯特曼“身體美學(xué)”理論的提出，更是掀起了一場關(guān)于身體理論研究的熱潮，為后現(xiàn)代的“身體”研究建立了豐厚的理論基礎(chǔ)。我國學(xué)者近年來對身體理論的研究也逐漸升溫，發(fā)表了諸多具有學(xué)術(shù)參考價(jià)值的研究成果。造型藝術(shù)中的身體表現(xiàn)和身體問題也由來已久，并且持續(xù)發(fā)酵呈愈來愈熱的發(fā)展趨勢。對于造型藝術(shù)中身

2、體問題的研究在當(dāng)下和未來都是十分有意義的。本文正是在身體美學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，通過對西方藝術(shù)中“身體”在不同發(fā)展階段的呈現(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行比較、分析和論述，闡釋“后現(xiàn)代造型藝術(shù)的身體寓言”。并就身體審美轉(zhuǎn)向的原因和具體表現(xiàn)展開重點(diǎn)論述。在論述的過程中主要采用以論代史和綜合比較的研究方法，以西方藝術(shù)身體發(fā)展史為線，以身體表現(xiàn)在不同時(shí)代的差異為證，結(jié)合身體美學(xué)理論對歷代西方造型藝術(shù)中的身體形態(tài)特征做出總結(jié)和論述，明確了身體在古典主義時(shí)期、現(xiàn)代主義時(shí)

3、期和后現(xiàn)代主義時(shí)期三大階段完成的身體美學(xué)轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)。重點(diǎn)是通過具體作品的分析對后現(xiàn)代造型藝術(shù)中的身體成因、形態(tài)特征、哲學(xué)觀念等進(jìn)行論證，力爭做到有理有據(jù)。本論文共劃分為六個(gè)版塊，論文的緒論部分主要敘述了問題的提出和研究的意義、近年來國內(nèi)外“身體研究”的發(fā)展?fàn)顩r、以及本文的寫作目的和創(chuàng)新點(diǎn)。第一章后現(xiàn)代藝術(shù)的身體美學(xué)轉(zhuǎn)向，從身體美學(xué)轉(zhuǎn)向的時(shí)代語境入手，主要討論哲學(xué)的身體轉(zhuǎn)向和視覺文化的轉(zhuǎn)向，消費(fèi)文化的需求，傳播文化（消費(fèi)文化和大眾文化）的

4、到來，以及后現(xiàn)代身體的新體驗(yàn)，并對身體觀的發(fā)展變化分層梳理，通過對古典時(shí)期的身體形態(tài)表現(xiàn)的分析，闡述身體與藝術(shù)的關(guān)系，以及身體觀對藝術(shù)產(chǎn)生的影響。在論述身體美學(xué)轉(zhuǎn)向的具體路徑時(shí)，以時(shí)間為線索，論述“神人同體”，逐一分析了古希臘、羅馬——神和人之身、中世紀(jì)——罪孽之身、文藝復(fù)興——人性之身、新古典主義——理性之身、現(xiàn)代主義——肉身之身。第二章叛逆與顛覆，論述了后現(xiàn)代身體的“去理性化”和“身份認(rèn)同”的危機(jī)。總結(jié)和論述了后現(xiàn)代“身體的祛魅”、

5、“身體的戲仿與荒誕”、“身體的去人性化”，并對經(jīng)典作品進(jìn)行分析，提供身體叛逆之佐證。第三章欲望的身體，分別論述何為欲望之身，通過藝術(shù)作品實(shí)例分析論述后現(xiàn)代“性之張揚(yáng)”的特點(diǎn)，討論了“文化色情觀”和“裸體的色情體驗(yàn)特點(diǎn)”。此外，后現(xiàn)代文化的一個(gè)突出特征就是“身體消費(fèi)”和大眾藝術(shù)開始走向商業(yè)波普?！凹夹g(shù)之軀”是身體消費(fèi)的另一個(gè)主要特征，也就是指技術(shù)整容和對于身體的形塑建構(gòu)。第四章現(xiàn)成品身體，論述了“身體即媒介”和“身體的自殘和顛覆”，首先討

6、論了古典主義時(shí)期、現(xiàn)代主義時(shí)期、后現(xiàn)代主義時(shí)期身體的位置與媒介問題，著重論述三個(gè)問題:人體“活畫”、“政治技術(shù)宿主”和“觀念的身體”。第五章女性身體的隱喻，這里強(qiáng)調(diào)的是性別的身體，主要論述兩個(gè)方面，一是后現(xiàn)代女性藝術(shù)“隱喻的身體”，二是女性藝術(shù)中“解構(gòu)的身體”。二十世紀(jì)七八十年代，西方女性藝術(shù)的身體表達(dá)主要是利用“身體符號”來隱喻女性的身體來達(dá)到某種訴求。通過對奧基芙和芝加哥等幾位杰出的女性藝術(shù)家的作品分析，來解讀“身體的隱喻”。同期，

7、法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)等人倡導(dǎo)的“解構(gòu)主義”思潮席卷了西方學(xué)術(shù)界，一場空前盛大的解構(gòu)和顛覆傳統(tǒng)文化思想的運(yùn)動(dòng)拉開了序幕，深深影響到包括哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)和文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，解構(gòu)主義打破“邏各斯中心主義”的思想傳統(tǒng)，在藝術(shù)創(chuàng)作上不再遵循作者和作品中心論，從不同維度對藝術(shù)現(xiàn)狀、觀念定式及價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解構(gòu)。這與女性主義藝術(shù)的價(jià)值取向不謀而合。
　　本論文“后現(xiàn)代造型藝術(shù)的身體寓言”力圖通過哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文化等方面，分析身體在古典主義