光復(fù)初期臺灣文學(xué)重建和大陸赴臺作家研究.pdf

1、1945年二戰(zhàn)結(jié)束，據(jù)《開羅宣言》之約定，臺灣結(jié)束了長達(dá)51年的日本殖民地歷史，于1945年10月25日正式光復(fù)。為應(yīng)對臺灣因日本長期殖民實行“皇民化”政策下所造成的臺灣民眾和祖國文化的隔膜及其心理危機(jī)，國民黨政府及臺灣行政長官公署在計劃接收及光復(fù)后的臺灣去殖民化重建進(jìn)程中始終將臺灣社會之心理建設(shè)，即民族文化建設(shè)置于臺灣去殖民化重建工作的首位。為此，以首任行政長官陳儀為主導(dǎo)的臺灣行政長官公署廣邀大陸文化人士赴臺，參與臺灣去殖民化重建，以

2、盡快消除兩岸民眾文化隔膜，促進(jìn)臺灣民眾對于祖國大陸的文化認(rèn)同，培養(yǎng)臺灣民眾的民族意識。以許壽裳為代表的大陸作家正是在這種歷史文化背景下，肩負(fù)在臺復(fù)興中華文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)臺灣民眾民族精神的文化重建使命渡海赴臺，在光復(fù)初期臺灣文化重建的重要領(lǐng)域之一——臺灣文學(xué)重建中形成了一個特殊群體——大陸赴臺作家。
　　 與1949年隨國民政府遷臺的作家不同，光復(fù)初期的大陸赴臺作家大多久沐“五四”風(fēng)雨，在大陸新文學(xué)發(fā)展中已經(jīng)取得了一定的文學(xué)、文化成

3、就。在政治態(tài)度上，他們對當(dāng)時的國內(nèi)形勢有著自己清醒的認(rèn)識，對國民政府的統(tǒng)治也有著自己的獨特見解。文化立場上，他們并不以“三民主義”為文化、文學(xué)發(fā)展的最高宗旨，而是以“五四”精神為信仰，以傳承“五四”新文學(xué)精神和“五四”新文化傳統(tǒng)為己任。對他們而言，跨海赴臺是人生際遇中的一種選擇，是肩負(fù)政府文化重建的歷史使命，更是自我文化啟蒙、文學(xué)理想的召喚，是希望在光復(fù)初期臺灣相對寬松的文化環(huán)境中實現(xiàn)自己的啟蒙理想和文學(xué)主張的努力。
　　 從臺

4、灣省編譯館的文化重建努力到以報紙副刊為平臺的文學(xué)論爭，從臺灣文化協(xié)進(jìn)會的中國新文學(xué)傳統(tǒng)傳承到不遺余力推動臺灣光復(fù)初期“魯迅風(fēng)潮”的不斷高漲，大陸赴臺作家多方面展開了有效的文化重建活動。在光復(fù)初期臺灣文學(xué)的重建進(jìn)程中，大陸赴臺作家在臺灣文學(xué)漢語地位衰微、中文寫作斷裂的表象下，看到了發(fā)端于1920年代的臺灣新文學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)烈的反殖民斗志和民族解放意識，在日本殖民的烙印中看到了臺灣文化的“近代性”和“世界性”。在光復(fù)初期臺灣動蕩不安的社會現(xiàn)實下

5、，大陸赴臺作家在尊重臺灣殖民地文化歷史的特殊性和珍惜臺灣新文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將自己的文學(xué)重建努力根植于臺灣已有新文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中，以魯迅為典范，以“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)中反映社會現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批判現(xiàn)實功能，以建設(shè)現(xiàn)實主義文學(xué)的文學(xué)主張為旗幟，弘揚“五四”新文化精神中反抗專制壓迫的斗爭精神和批判意識，繼承日據(jù)時期臺灣文學(xué)的反抗殖民統(tǒng)治的傳統(tǒng)，努力在光復(fù)初期的臺灣掀起一個新的“五四”運動，重塑臺灣文學(xué)新秩序。這一努力實現(xiàn)了“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)在臺灣的