美國黑人女性主義文學(xué)批評(píng)研究.pdf

1、發(fā)軔于20世紀(jì)70年代的美國黑人女性主義文學(xué)批評(píng)，形成了自己的一套話語體系，成為美國文學(xué)批評(píng)界一支不可忽視的力量。作為女性主義文學(xué)批評(píng)的延伸和發(fā)展，黑人女性主義文學(xué)批評(píng)改變了傳統(tǒng)女性主義文學(xué)批評(píng)的議題和內(nèi)涵，為傳統(tǒng)的女性主義文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)新的視角。黑人女性主義文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為性別不是影響婦女命運(yùn)的唯一決定因素，她們首次把種族因素引入女性主義文學(xué)批評(píng)，同時(shí)使黑人女性主義文學(xué)批評(píng)成為身份批評(píng)的先聲。黑人女性主義文學(xué)批評(píng)家還首次對(duì)女性主義理

2、論中存在的種族優(yōu)越感和文化霸權(quán)進(jìn)行批判，并且得到了第三世界女性主義文學(xué)批評(píng)家的積極響應(yīng)?？梢哉f，黑人女性主義文學(xué)批評(píng)是引發(fā)后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的條件之一。 黑人女性主義文學(xué)批評(píng)所研究的種族歧視和性別歧視問題可以跨越國界，被各國學(xué)者用于本土的研究。黑人女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)任何存在著男性知識(shí)霸權(quán)和種族優(yōu)越感的地方都具有實(shí)際意義。來自霸權(quán)國家邊緣群體的黑人女性主義文學(xué)批評(píng)所體現(xiàn)的理念是反霸權(quán)、爭取公正和正義，顯然對(duì)世界各地有著同樣

3、追求的人們有所啟發(fā)。黑人女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)中國女性主義文學(xué)批評(píng)也具有一定的借鑒意義。 我國學(xué)界對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的研究方興未艾，但是對(duì)黑人女性主義文學(xué)批評(píng)的研究比較薄弱。然而，女性主義批評(píng)并不能代表所有女性的觀點(diǎn)，不能囊括所有不同種族和地區(qū)的婦女的經(jīng)歷。因此，要對(duì)女性主義的全貌進(jìn)行比較準(zhǔn)確地把握，還應(yīng)該去關(guān)注那些沒有被西方女性主義批評(píng)家關(guān)注到的群體的狀況。在這種背景下，本文以女性主義文學(xué)批評(píng)作為參照系，嘗試對(duì)黑人女性主義文學(xué)批評(píng)

4、進(jìn)行整體地、系統(tǒng)地研究。在強(qiáng)調(diào)“差異”的后現(xiàn)代理論語境下，本文對(duì)黑人女性主義文學(xué)批評(píng)的研究，就是試圖在女性主義的大一統(tǒng)下研究其中的差異性。這種研究不僅是對(duì)處于邊緣地帶的弱勢(shì)群體的關(guān)懷，更希望將這種關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)女性乃至全人類的高度上，把種族道義責(zé)任提升到弘揚(yáng)生命意義的層面上，這也適合當(dāng)下全球“一體化”與“多元化”共存的文化背景。本文對(duì)國內(nèi)外最新資料進(jìn)行了文本調(diào)查，綜合運(yùn)用女性主義、后現(xiàn)代、后殖民等理論武器對(duì)美國黑人女性主義文學(xué)批評(píng)加以

5、系統(tǒng)梳理，認(rèn)為黑人女性主義文學(xué)批評(píng)是黑人女性在文化領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu)自我的重要途徑。 本文首先從探討黑人婦女的種族身份和性別身份入手，審視了既是黑人又是女人的黑人婦女的雙重邊緣身份。本文強(qiáng)調(diào)，在“所有的黑人都是男人，所有的女人都是白人”的社會(huì)里，黑人女性自我意識(shí)的打造尤為重要；意識(shí)到雙重邊緣化的處境是黑人婦女產(chǎn)生反抗意識(shí)的起點(diǎn)。后現(xiàn)代理論對(duì)差異的強(qiáng)調(diào)喚醒了被邊緣化群體的意識(shí)，為他們提供了話語場(chǎng)域。然而，這種話語的代表者經(jīng)常是白人女性和

6、黑人男性，他們自身雖然被白人男性主宰的主流社會(huì)邊緣化，但在建立各自的理論時(shí)，再次將黑人婦女邊緣化。文學(xué)批評(píng)界對(duì)黑人女作家及其作品的錯(cuò)誤評(píng)論和否定態(tài)度為黑人女性主義文學(xué)批評(píng)意識(shí)的打造提供了契機(jī)。巴巴拉·史密斯指出了建構(gòu)黑人女性自己的文學(xué)批評(píng)的重要性，“黑人女性主義文學(xué)批評(píng)”由此正式提出，而且隨著黑人婦女自我意識(shí)的提高和黑人婦女文學(xué)的蓬勃發(fā)展而日益壯大。 性別差異和種族差異所帶來的不平等是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其蹤跡顯見于文學(xué)文本的生產(chǎn)、接

7、受與文學(xué)歷史之中。本文認(rèn)為，黑人女性主義文學(xué)批評(píng)就是要通過對(duì)文學(xué)文本的生產(chǎn)、接受與文學(xué)歷史的解讀，探究這些不平等的根源，力圖消除種族和性別的壓迫，使消隱在歷史地平線下的黑人婦女浮出地表。本文在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐和文學(xué)批評(píng)理論兩大視域下，探討黑人女性建構(gòu)自我的途徑。 第一，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的視域下，首先，從一個(gè)抗拒性讀者的視角，本文認(rèn)為黑人女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)文本中黑人婦女的刻板形象進(jìn)行了顛覆和修正，以批判的眼光解讀了文學(xué)中黑人婦女的

8、陳舊形象，認(rèn)為黑人婦女的形象是根據(jù)種族主義者和男人們的需要虛構(gòu)出來的。黑人女性主義文學(xué)批評(píng)研究了黑人女性自我定義與自我表述的重要意義及途徑，為黑人女性建構(gòu)自己的表征體系、進(jìn)行有效的自我表述、確立自我身份奠定了基礎(chǔ)。 其次，從文學(xué)創(chuàng)作的視角，本文把黑人女性主義批評(píng)家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)調(diào)歸納為“我寫故我在”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作既是黑人女性的一種生存方式，也是她們建構(gòu)主體性的一種途徑。奴隸制時(shí)期黑人婦女被剝奪了讀寫的權(quán)力，因而一直處于無權(quán)說話的

9、“失語”的狀態(tài)?！笆дZ”使她們不斷地被主流話語言說和想象，喪失了主體地位而淪為工具性客體，失去了“自我定義”和“自我表述”的能力，任憑他人隨意把各種負(fù)面形象堆積在她們身上，她們都不會(huì)給予“回敬”。直到現(xiàn)代，黑人婦女的主體性仍然被剝奪。因而，她們從創(chuàng)作中尋求永恒，把“自我”用語言表述出來。她們的文學(xué)旅程經(jīng)歷了從動(dòng)物到人、從不被看見到被看見、從不被聽見到被聽見的過程。寫作對(duì)黑人婦女來說是一種象征性的行為，它象征著反抗壓迫和建構(gòu)自我的過程。

10、文學(xué)文本既是證明自我存在的話語，也是反抗種族歧視和性別歧視的話語。 再次，從文學(xué)傳統(tǒng)的視角，本文認(rèn)為黑人女性主義文學(xué)批評(píng)的主要成就在于挖掘出大量的被主流文學(xué)機(jī)制忽略或壓抑的黑人女作家及作品，肯定了黑人婦女豐富的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造力以及這種創(chuàng)造力對(duì)形成文學(xué)傳統(tǒng)的影響。黑人女作家和批評(píng)家主動(dòng)回到“母親的花園”，從文學(xué)母親系譜中汲取創(chuàng)作源泉和力量。黑人婦女經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，即種族、性別雙重壓迫，強(qiáng)化了黑人女作家和批評(píng)家挖掘母系遺產(chǎn)的意識(shí)，并將文學(xué)

11、母親理想化。因此對(duì)文學(xué)母親系譜的追索是黑人女作家和批評(píng)家的一種自覺的行為。 第二，在文學(xué)批評(píng)理論的視域下，首先，本文探討了黑人女性主義批評(píng)家提出的新術(shù)語“婦女主義(womanism)”，認(rèn)為婦女主義不同于女性主義(feminism)，沒有表現(xiàn)出種族和文化的優(yōu)越感以及對(duì)性別問題的偏狹。婦女主義的理想是在全球范圍內(nèi)，使不同性別、不同種族、不同地域、不同膚色及不同文化背景的所有人實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。 其次，本文認(rèn)為，后現(xiàn)

12、代理論對(duì)于差異的強(qiáng)調(diào)和對(duì)本質(zhì)的解構(gòu)也為黑人女性主義文學(xué)批評(píng)提供了話語場(chǎng)域。實(shí)際上，“婦女主義”不但可以描述黑人女性對(duì)于女性主義的理解，而且可以反映出黑人女性的“差異觀”。黑人女性主義批評(píng)家策略地使用“差異”的觀點(diǎn)，主張用建設(shè)性的差異取代單純的差異。她們一方面修正白人傳統(tǒng)思想中的“本質(zhì)的黑人婦女”形象，解構(gòu)白人女性主義批評(píng)家把“婦女”同質(zhì)化、忽視黑人婦女差異特征的白人中心主義思想。另一方面，黑人女性主義文學(xué)批評(píng)并不完全否認(rèn)黑人婦女的“本質(zhì)

13、”的存在，當(dāng)然這個(gè)“本質(zhì)”絕不同于白人種族主義者強(qiáng)加在她們身上的、用來控制她們的所謂“本質(zhì)的黑人婦女”。對(duì)本質(zhì)的策略性使用，可以在為黑人婦女確立主體性空間的同時(shí)，解構(gòu)被白人主流社會(huì)本質(zhì)化的黑人婦女的位置。再次，本文認(rèn)為，確立黑人女性的主體性是黑人女性主義文學(xué)批評(píng)的重要目標(biāo)。雖然黑人女性在面臨確立主體性的現(xiàn)代課題時(shí)受到解構(gòu)主義等后現(xiàn)代理論的影響，并且也借鑒了其中的“去中心”、“消解權(quán)威”等方法和理論，但是她們還是認(rèn)為后現(xiàn)代的某些“高深理論