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文檔簡介
1、方壇是古代先祖祭祀地祗神的場所,是對地神崇拜思想的物化反映,作為我國古代禮制性建筑,其興建與改建的歷史延續(xù)了近千年。因此,方壇與其他禮制建筑一樣有著很高的歷史和科學(xué)價(jià)值,文化內(nèi)涵十分豐富。
方壇的營建源頭是從人們對大地的崇拜開始的,大地是萬物生長之本,對大地的崇拜是中國古代社會的鮮明特征之一,方壇這一祭祀性建筑便是人類對土地崇拜之下的產(chǎn)物。歷朝歷代對其形制的演繹不盡相同,從原始時(shí)代的天然土丘,到人為夯筑的方丘,再到人工砌筑的磚
2、石基臺,繼而到層層基臺,每一個(gè)朝代形制的發(fā)展都是對上一朝代的繼承與延續(xù)。
原古時(shí)期由于人們對大地之母的崇拜,進(jìn)而產(chǎn)生了對大地的祭祀,從而衍生出“壇”的概念。夏、商、周時(shí)期,祭祀已不可避免成為當(dāng)時(shí)社會中一項(xiàng)十分重要的活動,并將天、地作為了祭祀對象,初步奠定了大地祭祀之儀。春秋以降,至秦始皇統(tǒng)一全國便開始進(jìn)行一系列大規(guī)模的祭祀活動,雖說此時(shí)對自然山川神祗的崇拜與祭祀已呈規(guī)模,但卻沒有單獨(dú)的祭地建筑及儀式,祭地與祭天同時(shí)進(jìn)行,祭地的
3、重要性遠(yuǎn)不及祭天隆重。
漢代建立以后,基本上沿襲了前代的祭祀制度,此時(shí)一個(gè)重要的舉措便是漢武帝時(shí)期于汾陰設(shè)立后土祠開始單獨(dú)祭地,此時(shí)祭地有了固定的處所,這也可以說是方壇的前身。西漢時(shí)期,于都城北郊確立了祭地的方位,東漢時(shí)期于洛陽營造都城,方壇之位亦設(shè)于都城之北,此時(shí)方壇形制已基本確定為“方壇四陛”,中間雖有天地合祭分祭之爭,但重地的實(shí)質(zhì)并未發(fā)生改變。南北朝時(shí)期是方壇穩(wěn)步發(fā)展的階段,這一時(shí)期郊壇的形制基本上沿襲了前代制度,少有變
4、化。隋唐至宋代這一歷史時(shí)期是方壇發(fā)展的繁榮階段。特別是北宋時(shí)期,不僅重新修訂了禮儀制度,而且還變革了前朝禮制的規(guī)模,作為祭地建筑的方壇也在兩宋時(shí)期有所增損,其規(guī)模形制亦有所變化,改制后的方壇形制一直為后世沿襲。發(fā)展至元明清時(shí)期是方壇形制的完善階段,這一時(shí)期方壇形制更加完備,一系列祭祀的禮儀活動都已發(fā)展成為規(guī)制。明嘉靖時(shí)期,將方澤壇之名改為地壇,并一直沿用至今。清朝為方壇發(fā)展的極盛時(shí)期,這一時(shí)期可以看作是方壇的定形及完善修繕階段。我們?nèi)缃?/p>
5、看到的地壇雖歷經(jīng)修繕,其形制、材料、做法也幾經(jīng)改變,但作為露天祭祀建筑這一基本特征卻一直未曾有變。
本文從祭地的緣由以及地神概念的產(chǎn)生出發(fā),以方壇這一祭祀建筑為研究對象,并以朝代的更迭為線索進(jìn)行論述。論文主要論述了方壇的營造理念和其產(chǎn)生的背景、結(jié)構(gòu)形制及演變過程、祭祀的時(shí)間及地點(diǎn)以及祭祀活動與空間的關(guān)系等。另外結(jié)合相關(guān)圖例進(jìn)行說明,目的在于為祭祀建筑的研究提供借鑒的同時(shí),也力圖使方壇這一古代祭祀性建筑的價(jià)值得以更加深入的體現(xiàn)。
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