在似與不似之間——魯迅、錢鐘書(shū)小說(shuō)話語(yǔ)對(duì)比研究.pdf

1、魯迅和錢鐘書(shū)豐富而深刻的文學(xué)成果及由此形成的巨大精神魅力,具有強(qiáng)大的時(shí)代延續(xù)性和承傳性,在被不斷闡釋和研究中成為中國(guó)現(xiàn)代思想文化的重要組成部分,小說(shuō)作品就是展現(xiàn)他們文學(xué)思想和審美表達(dá)的重要標(biāo)本. 引言:魯迅和錢鐘書(shū)小說(shuō)話語(yǔ)的思想意識(shí)、文化觀念、審美理想和個(gè)人生命體驗(yàn)呈現(xiàn)為異中有同的鮮明趨向.梳理魯迅、錢鐘書(shū)小說(shuō)話語(yǔ),有助于揭示二十世紀(jì)中國(guó)思想文化的復(fù)雜性.兩人小說(shuō)話語(yǔ)的比較研究當(dāng)前尚處于起步階段.本文對(duì)比研究?jī)扇诵≌f(shuō)在文化批判、

2、主體呈現(xiàn)、心理轉(zhuǎn)型上的異同,并解析由這些方面所帶來(lái)的啟示和意義. 上篇:同中有異的小說(shuō)話語(yǔ)范式.第一節(jié):批判的深刻與重建的艱難.魯迅和錢鐘書(shū)全面而深刻地批判了集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)體生命的無(wú)情吞噬和有意遮蔽的生存本相.魯迅通過(guò)批判社會(huì)來(lái)觀照人生,以民族為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)的小說(shuō)世界近于"一個(gè)民族的寓言";而錢鐘書(shū)是通過(guò)剖析人生來(lái)批判社會(huì)的,批判人類缺陷和展示人類困境的言說(shuō)方式更近乎人類的寓言.它們僅僅暗示了通向未來(lái)的諸種可能性,并沒(méi)有描繪出未

3、來(lái)世界的理想圖景.魯迅既帶著難以改變國(guó)民現(xiàn)狀的絕望,又進(jìn)行著反抗絕望的掙扎;錢鐘書(shū)在揭示人類困境的同時(shí),多是對(duì)人生、社會(huì)的挪揄和拈花微笑似的自嘲.第二節(jié):全知的審視與內(nèi)省的自剖.魯迅和錢鐘書(shū)的小說(shuō)存在著兩種主體意識(shí):向外的批判意識(shí)與向內(nèi)的自省意識(shí).魯迅以豐厚的人生閱歷和寬廣的形象系列作底襯,對(duì)老中國(guó)的國(guó)民自然地生發(fā)出深刻的文化批判;錢鐘書(shū)不是在占有大量社會(huì)表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化批判,而是以充分寓言化、哲理化和象征化的方式展現(xiàn)社會(huì)和人生的.

4、魯迅的一些小說(shuō)特別是有"我"參與其間的自剖小說(shuō)自覺(jué)流露出作家自我的生命體驗(yàn)和精神歷程,而錢鐘書(shū)的小說(shuō)主要采用第三人稱的敘事包裝,把作家自我情感隱藏到文字背后,較為隱蔽地傳達(dá)主體的情感和思想.第三節(jié):悲憫的同情與男性的偏見(jiàn).錢鐘書(shū)和魯迅都對(duì)其筆下的女性形象的頑固劣根進(jìn)行嘲諷和批判,對(duì)其不幸命運(yùn)表示同情與憐憫,彰顯了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷.魯迅筆下的女性多帶有老中國(guó)兒女的氣息,生活在"無(wú)愛(ài)的人間";錢鐘書(shū)小說(shuō)中的女性多為新式人物,自主性較大.兩人都

5、不幸撞上了傳統(tǒng)男性敘事的"暗礁",魯迅小說(shuō)中的女性常常處于客體式的被描摹地位,女性主體痛苦復(fù)雜的精神世界常常闕失,多的是對(duì)其悲憫的同情;錢鐘書(shū)小說(shuō)中的女性也多為結(jié)構(gòu)"符碼",男性人物和敘事者的刻薄評(píng)論,很大程度上消解了作家的悲憫與同情. 下篇:兩種小說(shuō)話語(yǔ)范式的啟示.第一節(jié):文化角度的揭示與批判.魯迅和錢鐘書(shū)都善于從文化視角對(duì)人性和社會(huì)進(jìn)行考察,試圖揭示和批判傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化對(duì)正常人性的壓抑和扭曲.二十世紀(jì)中國(guó)思想文化的癥候催

6、生了魯迅和錢鐘書(shū)的文化批判視角,又在很大程度上遮蔽或曲解了這一富于原創(chuàng)性的人性診斷工程,繼承和深化這種文化批判精神,彰顯和提升這種深邃的文學(xué)品格,無(wú)疑是一個(gè)富于啟示性的話題.兩人小說(shuō)的文化批判和文化反思為二十世紀(jì)中國(guó)精英文學(xué)的發(fā)展提供了樣本,其生成模式為后起作家深刻地反省自己的知識(shí)缺陷和文化背景提供借鑒.第二節(jié):主體把握的深刻與殘缺.魯迅和錢鐘書(shū)都自覺(jué)地從傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子"兼及天下"式的"治者"位置上抽身而出,把自己定位在"診者"的邊緣

7、位置上,顯示了現(xiàn)代知識(shí)分子主體意識(shí)的自覺(jué)與自我定位的準(zhǔn)確.二十世紀(jì)中國(guó)更多作家的致命缺陷就在于不敢或不愿把自我連同世界放在一起進(jìn)行審視,總是竭力維護(hù)一個(gè)完整的無(wú)所不能的主體自我,其實(shí)正暴露了他們內(nèi)在主體性的孱弱和萎縮.回到魯迅和錢鐘書(shū)的小說(shuō)起點(diǎn),思考精英作家如何清醒地把握自己并發(fā)揮自己的主體意識(shí),如何通過(guò)小說(shuō)傳遞使命意識(shí),依然對(duì)當(dāng)代作家具有借鑒意義.第三節(jié):傳統(tǒng)暗影的掙脫與羈絆.魯迅和錢鐘書(shū)都在小說(shuō)中表現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型的可能性與復(fù)雜性,既從

8、理性層面上表現(xiàn)出對(duì)舊文化的批判和對(duì)新文化的認(rèn)同,又在感性層面上對(duì)傳統(tǒng)文化的某些價(jià)值觀念表示留戀.從對(duì)女性人物的處理上更容易看出他們掙脫傳統(tǒng)暗影的努力和傳統(tǒng)暗影對(duì)他們下意識(shí)的羈絆,其實(shí)之后的許多小說(shuō)家創(chuàng)作觀念中的傳統(tǒng)暗影更為濃重.敏銳地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的精髓進(jìn)行較好地運(yùn)用,又機(jī)智地?cái)[脫傳統(tǒng)的種種陷阱,吸收現(xiàn)代先進(jìn)的理念推動(dòng)提高文學(xué)創(chuàng)作,是每一個(gè)作家迫切完成的任務(wù),魯迅和錢鐘書(shū)的小說(shuō)提供了較為成功的經(jīng)驗(yàn)和可資反思的教訓(xùn). 結(jié)語(yǔ):魯迅和錢鐘書(shū)