“剪燈三話(huà)”比較研究.pdf

1、“剪燈三話(huà)”系列小說(shuō)是指由元末明初瞿佑的《剪燈新話(huà)》、李昌棋的《剪燈余話(huà)》與生活在明末的邵景瞻的《覓燈因話(huà)》三部作品，不論是從題材上還是作品的風(fēng)格上三部作品都存在著一定的承繼性，因此三部作品被統(tǒng)稱(chēng)為“剪燈三話(huà)”系列。“剪燈三話(huà)”在我國(guó)的小說(shuō)歷史上占據(jù)著非常重要的地位，是文言文小說(shuō)到通俗小說(shuō)的重要轉(zhuǎn)折性作品，起著承前啟后的作用。但是從“剪燈三話(huà)”問(wèn)世至今，卻少有人問(wèn)津，甚至在初期遭到了統(tǒng)治階級(jí)的禁止。在過(guò)去，對(duì)其研究較少，而且評(píng)價(jià)也不是很

2、高。直到進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，“剪燈三話(huà)”重新受到了關(guān)注，被推向了文學(xué)研究的重點(diǎn)，從研究的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)，其研究的重點(diǎn)多放在《剪燈新話(huà)》上，而對(duì)于《剪燈余話(huà)》和《覓燈因話(huà)》的研究則較少，對(duì)于三者的比較性的研究著作一直以來(lái)都沒(méi)有一部相對(duì)較為完整的探索和深入分析性的作品。
　　 對(duì)于“剪燈三話(huà)”的重要性我們都有了充分的認(rèn)識(shí)，但是其價(jià)值與其研究的成績(jī)卻不成比例。為此，本論文選此為題，進(jìn)行一番深入的研究，從多個(gè)角度，多個(gè)方面，聽(tīng)

3、從大家之言，從三部作品的寫(xiě)作題材，藝術(shù)成就，敘事特點(diǎn)，人物形象等多個(gè)方面進(jìn)行研究，主要是為了對(duì)其深刻的文化進(jìn)行探索，對(duì)其創(chuàng)作的思想進(jìn)行分析。對(duì)其在我國(guó)文學(xué)史上的地位進(jìn)行深刻的分析和討論，“剪燈三話(huà)”從寫(xiě)作于元末明初瞿佑的《剪燈新話(huà)》開(kāi)始，而在三部作品中我們都可以看到其受到了當(dāng)時(shí)文化的深刻影響，有很深的文學(xué)烙印。在明朝初年，宋代的程朱理學(xué)被規(guī)定為官方哲學(xué)，并被作為科舉考試的唯一范本，由于利益的驅(qū)動(dòng)，士人競(jìng)相追逐，日枳月累，便使程朱理學(xué)本身

4、蛻化為僵化的理論教條和虛偽的道德說(shuō)教，造成統(tǒng)治階層與下層的矛盾日益加劇，這在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，使其文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)巔峰，這也是我國(guó)的四大名著中有三部出現(xiàn)在此時(shí)的一個(gè)重要原因。此時(shí)的明朝存在著兩極的文化主義，主流文化在高唱著程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”的高調(diào)，而流行文化卻完全是背道而馳，在宣揚(yáng)著個(gè)性解放、反對(duì)階級(jí)壓迫，這也成為當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作的主流。我國(guó)古代敘事文學(xué)在明代空前繁榮，敘事文學(xué)創(chuàng)作由主要靠世代累積的集體創(chuàng)作，轉(zhuǎn)為文

5、人學(xué)士參與其中，并有意根據(jù)作者主觀(guān)意識(shí)加以創(chuàng)造的個(gè)人行為，有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。明初瞿佑創(chuàng)作的小說(shuō)集《剪燈新話(huà)》就是其中非常具有代表性的作品。凌云翰為《剪燈新話(huà)》作序時(shí)說(shuō)其“造意之奇，措詞之妙，粲然自成一家言。”從整個(gè)小說(shuō)史看，這部小說(shuō)上接唐宋傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)，下開(kāi)明清文言小說(shuō)新貌。其后的《剪燈余話(huà)》、《覓燈閑話(huà)》也仿照其風(fēng)格在題材、情節(jié)等諸多方面均有模仿唐人的痕跡，又不可避免地受到了宋元話(huà)本和宋元傳奇的影響，同時(shí)在作品中融進(jìn)時(shí)代文化精神和時(shí)代審美