鏡與日：劉熙載文藝美學思想研究.pdf

1、劉熙載(1813-1881)是晚清著名學者、文藝理論家、教育家。他的著作涉及到文藝學、語言學、教育學，甚至數(shù)學、天文學等方面，其中最為重要的是他在《藝概》和《游藝約言》等著作中闡述的文藝美學思想。 劉熙載的《藝概》，通過“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”的方法，分別論述了中國古代散文、詩、賦、詞、曲、書法等的歷史流變、創(chuàng)作理論和鑒賞方法，提出了不少啟人心智的真知灼見。其《游藝約言》，內(nèi)容與《藝概》相類，以札記形式，談文論藝。

2、 近百年來，特別是近二十多年來，學術(shù)界對劉熙載及其文藝美學思想的研究給予了一定的重視，取得了若干方面的成就：先后標點出版了劉熙載的《藝概》和《古桐書屋六種》、《古桐書屋續(xù)刻三種》；據(jù)筆者統(tǒng)計，自1935年至2005年發(fā)表的專論劉熙載及其文藝美學思想的論文有244篇，其中，大陸地區(qū)185篇(含碩士學位論文9篇)，臺灣香港地區(qū)32篇(含碩士學位論文7篇)，日本23篇，韓國3篇，新加坡1篇。但總的說來，對劉熙載及其文藝美學思想的研究，還處于對

3、原著的標點注釋和主要是對劉熙載的書論、詞論、詩論、文論等某一門類的文藝思想研究的階段，對劉熙載的生平及思想的研究、對劉熙載文藝美學思想的綜合研究、對劉熙載與中外文藝家的文藝美學思想的比較研究，都還比較少。 本文在上述已有研究成果的基礎上，重新審視劉熙載及其文藝美學思想。全文由引言、正文(共四章)和結(jié)語組成。 引言部分，從劉熙載關(guān)于“鏡”與“日”的辨析談起，引出關(guān)于劉熙載及其文藝美學思想的討論。劉熙載從“天人合一”的哲學觀

4、出發(fā)，視文藝為“天人之合”。他進而認為文藝是“心學”。并且，他還認為：以“鏡”喻心，不如以“日”喻心?！扮R喻說”把文藝理解成生活的模仿與再現(xiàn)，“日喻說”則把文藝理解成心靈的表現(xiàn)與創(chuàng)造。 第一章劉熙載與他生活的時代：介紹劉熙載的生平、劉熙載的著作、劉熙載的思想特點、劉熙載與近代社會變革之關(guān)系。他的思想，特別是在其晚年，表現(xiàn)為正(德醇)、通(學碩)、實(力行)的特點。他以其“隨在盡所當盡”，融入了中國近代社會變革的的潮流。

5、第二章劉熙載論審美本質(zhì)：討論劉熙載關(guān)于文藝本質(zhì)論的兩個重要命題“詩為天人之合”和“不一與一相輔成文”，以及《周易》哲學對劉熙載文藝美學思想的影響?！耙浴兑住返勒撛娢摹笔莿⑽踺d文藝美學思想的最重要的特征。 第三章劉熙載論作家、作品、讀者：評述劉熙載在文藝創(chuàng)作論、文藝作品論、文藝接受論方面的論述。 在文藝創(chuàng)作論方面：劉熙載提出了“詩品出于人品”的命題，他重視作家的主體修養(yǎng)，要求作家“理性情”、“養(yǎng)氣”、有“識”有“力”；他以

6、“中和為美”、“詞必己出”、“天工清新”、“不即不離”等為創(chuàng)作的基本原則，對題旨、章法、句法、字法等創(chuàng)作技巧也有所論述；他還討論了“品格”與“格式”、“陽剛”與“陰柔”、“清空”與“沉厚”、“按實肖象”與“憑虛構(gòu)象”等創(chuàng)作風格方面的問題。 在文藝作品論方面：劉熙載提出了“藝者道之形”的命題，對“道”與“藝”的關(guān)系，作了精辟的論述；他持較為寬泛的作品體裁觀，主張“文章名類，莫不為藝”；他張揚作品的社會功能，肯定陽剛豪放的精神，并根

7、據(jù)詞的發(fā)展史實，以李白詞為奠基之作、以蘇辛詞為正宗，推翻了以婉約派為正宗、以蘇辛為變調(diào)的定論；他要求作家“修辭立其誠”、“言內(nèi)畢足”、“言外無窮”、“用字在當”、“陳言務去”。 在文藝接受論方面：劉熙載同樣重視讀者的主體修養(yǎng)，提出了“持己”與“持世”、“頌其詩貴知其人”、“論詞莫先于品”、“識曲宜聽其真”等鑒賞原則，他以“詩言志”、“本色”、“是”與“異”為文藝批評的標準，重視歷史的觀照、異同的比較、對立與統(tǒng)一、概括與舉例、繼承

8、與創(chuàng)新等批評方法。 第四章全球視野中的劉熙載比較劉熙載與王國維、黑格爾、艾布拉姆斯有關(guān)文藝的主要觀點。 首先，從“觀物”與“觀我”、“有我之境”與“無我之境”、“隔”與“不隔”三個方面，揭示王國維與劉熙載文藝美學思想之間、中國現(xiàn)代美學與古典美學之間的聯(lián)系。 其次，比較黑格爾與劉熙載在對藝術(shù)美的限定、藝術(shù)的內(nèi)容與形式、“整一”與“雜多”等方面論述的相同之處，以及二者在審美理論形態(tài)方面和藝術(shù)發(fā)展觀方面的差異，并就其原

9、因進行了分析，揭示中西古典美學的異同。 最后，比較艾布拉姆斯的文藝坐標與劉熙載的文藝美學思想構(gòu)架、艾布拉姆斯的“燈喻說”與劉熙載的“日喻說”的異同，揭示劉熙載的審美理論與思維方式給我們的啟示。 結(jié)語部分，在以上討論的基礎上，指出劉熙載文藝美學思想具有宗經(jīng)意識、史家意識、現(xiàn)代意識和民族特色等特點。 本文認為：作為中國古典美學的總結(jié)性人物，劉熙載在其《藝概》和《游藝約言》中，從文藝是“心學”出發(fā)，考察了文、詩、賦、詞

10、、曲、書法等文藝樣式的發(fā)展史實和重要作家作品，展開了他對文藝諸問題的討論，提出了“詩為天人之合”、“藝者道之形”、“詩品出于人品”、“論詞莫先于品”等一系列重要命題，從而使中國古典美學得到了最充分的發(fā)展與完形，同時為中國現(xiàn)代美學的發(fā)展提供了基礎和借鑒。 本文試圖突破以往劉熙載研究認為“劉熙載思想比較保守、狹隘、封閉”的定論，根據(jù)他主講上海龍門書院的史料和新發(fā)現(xiàn)的劉熙載的佚文，指出劉熙載已經(jīng)以其通變務實的思想、懷疑批判的精神、不存

11、門戶之見的氣度與他在上海龍門書院的教育實踐，回應了近代經(jīng)世致用的時代思潮，進而在公正評價劉熙載其人的基礎上探討其文藝美學思想。 本文試圖突破以往劉熙載研究認為“劉熙載文藝思想無體系”、“《經(jīng)義概》今天已沒有多大用處”等定論，揭示了劉熙載文藝美學思想內(nèi)在的邏輯體系，如劉熙載所說“神仙跡若游戲，骨里乃極謹嚴”，表面上似乎是“信手拈來”的即興式的點評，其中卻自有其“頭頭是道”的嚴密的理論，同時揭示了劉熙載文藝美學思想與其創(chuàng)作實踐、以及

12、全部著作之間的內(nèi)在聯(lián)系。 本文試圖突破以往劉熙載研究主要集中于詩詞、散文、書法等某一門類的文藝思想研究的局限，在閱讀劉熙載全部著作和查閱相關(guān)史料的基礎上，對劉熙載的生平及其思想、對劉熙載的文藝美學思想，進行了比較全面的梳理，并將劉熙載與王國維、黑格爾、艾布拉姆斯等人的文藝美學思想進行了比較研究。 本文試圖綜合運用哲學、美學、文藝學、比較文學、歷史學、文獻學的方法，對劉熙載及其文藝美學思想作出較為了全面系統(tǒng)的研究，闡釋劉熙