云南花燈的價值重估與可行性發(fā)展分析.pdf

1、地方戲曲藝術(shù)是諸多地方藝術(shù)形式中較有代表性的一種。它以其獨(dú)特的唱詞、曲風(fēng)和內(nèi)容,反映著不同地域的民俗風(fēng)情。起源大多來自田間地頭,受眾性廣泛,?草根?意味較多。所以,地方戲曲藝術(shù)所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形態(tài),在對于某種文化形態(tài)選擇的單一性以及政治、文化熏陶等等的客觀條件下,對各個地區(qū)所產(chǎn)生的不同的審美作用,使得地方戲曲藝術(shù)也成為當(dāng)之無愧的、極具代表性的地域性文化符號。
　　而地方戲曲藝術(shù),其作品內(nèi)容大抵分為幾個方面:中國傳統(tǒng)典范、奇人異事或

2、者是表現(xiàn)日常生活的內(nèi)容。從最傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)來說(70年代到80年代),基本所有戲曲的唱詞,曲風(fēng),內(nèi)容無外乎以上幾個方面,只是表現(xiàn)形式略有不同。
　　?云南花燈是云南的一朵美麗的‘山茶花’?。這是周總理曾經(jīng)對云南花燈的評價,?哎,山茶那個花來山茶花,十呀個大姐采山茶,花籃那個歇在山坡上,唱呀個山歌轉(zhuǎn)回家,小呀哥,我說給你,唱呀個山歌轉(zhuǎn)回家...?,《十大姐》的旋律曾經(jīng)一次次在觀眾耳邊響起,樸素、單純、健康、明朗、充滿著勞動人民的生活

3、氣息的藝術(shù)特色,讓全國人民喜歡上了它。在2005年6月9日,國務(wù)院公布的首批518個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,云南玉溪花燈戲被收錄于傳統(tǒng)戲劇類欄目當(dāng)中,一舉成為云南的驕傲?，F(xiàn)在,不僅專業(yè)團(tuán)體,就連鄉(xiāng)間地頭、公園里到處都有民間組織的唱花燈的人們的影子。在這里的鄉(xiāng)下,人們干完活后回到家里,洗一把臉就到篝火晚會那里唱花燈,花燈已經(jīng)成為他們生命中的十分重要的一部分?；粞輪T也以能歌善舞見長。這樣的優(yōu)勢,使得它在20世紀(jì)20年代到80年代中,成

4、為在云南非常非常受歡迎的一種藝術(shù)形式。
　　從這里就可以看出,云南花燈不僅有實力,而且根基就是來自最原始、樸實的老百姓,在云南甚至全中國也曾經(jīng)是遍地開花的。但是時代在發(fā)展,曾經(jīng)輝煌的云南花燈也跟其它許多地方戲劇一樣經(jīng)歷著同樣的命運(yùn)。隨著時間的演進(jìn),經(jīng)歷了發(fā)展過程中的坎坎坷坷,云南花燈與諸多戲曲藝術(shù)步入新時代。新時代的考驗,讓云南花燈面臨從未有過的挑戰(zhàn),形式極其嚴(yán)峻。
　　云南歌舞在全國已經(jīng)盛行,《云南印象》等大歌舞集一經(jīng)推出

5、,全中國都把目光轉(zhuǎn)向了云南這塊多民族的,有豐富的民族民間藝術(shù)底蘊(yùn)的土地上,但是,很多人都遺忘了并不古老曾經(jīng)經(jīng)典的云南花燈。
　　時代的轉(zhuǎn)變,使得很多地方藝術(shù)必須要重新思考,找尋新的出路。各類藝術(shù)形態(tài),在發(fā)展過程中,必然會受到社會客觀條件與主觀條件的影響。曾經(jīng)輝煌的主客觀條件,如今是否還存在?造成如今尷尬局面的主要原因,是一種社會發(fā)展的必然,還是一種本身發(fā)展的偶然。在不同時代,它們是否能夠準(zhǔn)確找到其定位。如果只是依靠本身藝術(shù)形式,完

6、成一種由簡單藝術(shù)形態(tài)到商業(yè)化運(yùn)作的過程,是不會走向成功的。這個過程也并非只有感動才能完成。積極的心態(tài),理性的思考,辯證的分析同樣重要。
　　筆者經(jīng)過對云南專業(yè)花燈劇團(tuán)和民間傳統(tǒng)花燈的實地調(diào)研,對這個問題的深入思考,認(rèn)為云南花燈在當(dāng)今時代的寂寞甚至衰落,不是一種必然,而是客觀條件下的使然?？v觀國內(nèi)同類戲曲藝術(shù)的興衰,發(fā)現(xiàn)戲曲發(fā)展中有一些深層的東西,對云南花燈來說,無論是社會本身還是云南花燈本身,它的發(fā)展都很值得讓人期待。我們現(xiàn)在需要