徽州建筑環(huán)境符號的場所語義探源.pdf

1、建筑作為石頭的史書，是一種語言，記錄了時代特征的社會存在，語言又是一個系統(tǒng)，那么建筑語言當(dāng)然也可以被看作是一種符號或由符號組成的系統(tǒng)。這是與索緒爾所講的符號體系相對應(yīng)的。因此，建筑也是一個具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號系統(tǒng)。同時，徽州建筑環(huán)境作為中國傳統(tǒng)文化的見證，還是一個具有著豐富內(nèi)涵和獨(dú)特文化魅力的場所，成為中華傳統(tǒng)文化的代表符號，以其特定的符號象征在向人們傳達(dá)出其豐富的場所語義和內(nèi)涵。然而，在當(dāng)今社會，隨著科技的進(jìn)步和世界一體的

2、化進(jìn)程步伐的加快，也加速了世界及中國現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計千篇一律的無本土特色的模仿進(jìn)程，成為單調(diào)化的現(xiàn)代材料的堆砌和純視覺形式的模仿，進(jìn)而使現(xiàn)代建筑環(huán)境的“意義危機(jī)”日趨顯現(xiàn)。
　　 諾伯格·舒爾茨從海德格爾的“存在”、“棲居”來討論“建筑”，認(rèn)為“棲居“意味著人在環(huán)境中能夠定向、認(rèn)同并體驗到環(huán)境的意義。建筑的意義基本上指人們對建筑場所所感受到的關(guān)于生活情感與知識的反應(yīng)，場所既是與人的存在息息相關(guān)的由具體現(xiàn)象組成的生活世界和充滿意義

3、的環(huán)境，建筑的任務(wù)因而在于場所的創(chuàng)造和場所精神的守護(hù)。因而，人們對建筑與環(huán)境的要求不單是功能上的滿足，而更是文化的象征、城市的代表、內(nèi)心情感的傳達(dá)等。建筑師的任務(wù)就是創(chuàng)造有意味的場所，幫助人們棲居，因此，建筑符號學(xué)及建筑現(xiàn)象學(xué)的引入恰恰為我們理解和探索建筑的場所意義提供了一個有效的方法和手段。建筑符號學(xué)在溝通設(shè)計者與使用者思想方面具有重要意義，不管技術(shù)如何進(jìn)步、時代如何變遷，作為歷史文化見證的建筑的場所意義應(yīng)該都要作為建筑設(shè)計的一個重要

4、原則，從而設(shè)計出像上海世博會中國館那樣意味雋永而又能體現(xiàn)文脈的優(yōu)秀建筑。
　　 在本文中，筆者主要從建筑環(huán)境“意義危機(jī)”的角度為切入點、結(jié)合符號學(xué)與現(xiàn)象學(xué)理論及相關(guān)知識對具有代表性的徽州古建筑環(huán)境符號的場所語義及相關(guān)因素進(jìn)行深入的分析和探討。首先，在緒論部分對本次論文的研究背景和目前人們對徽州建筑的研究現(xiàn)狀做了簡要的概括，提出了研究的目的與意義;其次是文章的主體部分，共分四個章節(jié)：第一章講述徽州建筑環(huán)境的符號學(xué)意義，主要是從符號

5、和符號學(xué)的角度導(dǎo)入建筑符號學(xué)，進(jìn)而借用皮爾斯的三分法進(jìn)一步對具有代表性的徽州建筑環(huán)境符號以圖文相結(jié)合的形式進(jìn)行了舉例分析；第二章從六個主要方面分析了和探討了徽州建筑環(huán)境符號的多元場所語義，表明了建筑除了功能和視覺形式感的滿足之外，還能夠?qū)⑷藗兊淖⒁饬痛嬖诘捏w驗導(dǎo)向更為廣闊的視界；第三章探討了徽州建筑環(huán)境符號場所語義的獨(dú)特的傳播形式與相關(guān)的影響因素，如社會約定性因素和語境限定性因素等；第四章從四個主要方面對徽州建筑環(huán)境符號場所語義研究的