唐河北藩鎮(zhèn)粟特后裔漢化研究——以墓志材料為中心.pdf

1、漢唐之際，為數(shù)不少的粟特人出于經(jīng)商或者是戰(zhàn)爭的原因移居中原，在這一地區(qū)形成了許多聚落，河朔藩鎮(zhèn)區(qū)即是其中之一。早在安史之亂發(fā)生以前，河北道北部的營州一帶就已經(jīng)成為粟特后裔的聚居地;安史之亂以后，聚落被打破，部分胡人后代紛紛南下謀生，遍布于河北諸藩。粟特后人的生存環(huán)境也由原先本族的聚居，變成與當(dāng)?shù)貪h人交錯雜居。生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使得這部分人必須改變原來的生活方式，適應(yīng)新的生存氛圍，這個過程就是他們“漢化”的過程。在這個漢化過程中，粟特后人身

2、上究竟發(fā)生了什么樣的變化，他們是怎樣一步一步融入到漢人社會當(dāng)中的呢，這是本文所要著重解決的問題。
　　 基于此點，筆者特選取九位曾經(jīng)在河朔藩鎮(zhèn)區(qū)為官、生活過的粟特后裔的墓志，在具體分析志文的基礎(chǔ)上，重點考察他們的生活方式、思維意識的轉(zhuǎn)變過程，深入地理解漢文化構(gòu)成中的異域因素，了解唐代河北地區(qū)的民族構(gòu)成、遷移及融合情況。
　　 全文共分為上下兩編，上編為“個案研究”，著力于其中八方墓志志文的剖析;下編為“漢化研究”，集中于

3、對“漢化”的闡釋，及河北粟特后裔漢化的表現(xiàn)、發(fā)展程度的認識。
　　 上編:個案研究。本編主要以幾方唐代河北地區(qū)粟特后裔的墓志為核心，在學(xué)術(shù)界已有研究基礎(chǔ)上，對各位志主的族屬、家族世系、遷徙路線、生平經(jīng)歷等問題做了詳細地闡釋與補充。全編共分為三節(jié)，以藩鎮(zhèn)為單位從北到南排列，每個藩鎮(zhèn)內(nèi)又按墓主葬年先后為序加以編排。突出觀點有:重新完善了康志達家族的譜系表。石默啜墓志中所透漏出的信息表明，墓志的撰者與墓主之間毫不熟悉，因此其中所表現(xiàn)出

4、的某些信息如姓氏淵源的追溯上，只能是時人普通想法的反映，并不代表墓主生前的意愿。曹閏國由于參與過安史叛亂，且墓志開篇有一句含濃厚祆教色彩的開篇詞，因而筆者認為曹氏是祆教徒。石神福的郡望“金谷郡”，學(xué)界大多認為是金城，今甘肅蘭州，筆者通過對相關(guān)姓氏資料的查閱認為，金谷應(yīng)當(dāng)是指東都洛陽，也就是《元和姓纂》中所提到的河南。曹弘立的墓志殘損比較嚴(yán)重，筆者在大體推測出志文中的關(guān)鍵字句后，認為曹弘立的為官路線當(dāng)為成德、義武（易州）——振武（麟州）—

5、—河?xùn)|（云州）——成德（趙州）。關(guān)于《史孝章墓志》，筆者認為史家遷河北的時間約在開元二十二年(734)，來魏博鎮(zhèn)的時間當(dāng)在唐德宗貞元十六年(800)?！睹孜霓q墓志》中的“三水”筆者認為代表的是中亞三條河流:藥殺水( Yaxartes，今錫爾河)、烏滸水（Oxus，今阿姆河）和那密水（Namik，今澤拉夫善河），即中亞米國，而非中原三水縣（今陜西旬邑西北）。何弘敬卒時長子何全皞年27歲，可以推測出，全皞的生卒年在唐文宗開成五年(840)至

6、唐懿宗咸通十一年(870)，享年三十一歲。
　　 下編:漢化研究。本編主要是在上編個案研究的基礎(chǔ)上，對河朔諸鎮(zhèn)粟特后裔的漢化情況加以分析。全編分為三章，分別闡述了“漢化”的釋義、粟特后裔進入河北的時間路線等問題的研究、河北粟特裔漢化的表現(xiàn)。認為“漢化”是在他族人與漢人互相接觸過程中產(chǎn)生的，其表現(xiàn)有淺層和深層之分。對當(dāng)時入華粟特人而言，就是選擇什么樣的生活方式，如何在新的環(huán)境中生存下去、延續(xù)子嗣問題，是被動的“漢化”。筆者在總結(jié)了

7、河朔諸鎮(zhèn)粟特后人漢化的表現(xiàn)之后，認為由于特殊的地理位置及政治環(huán)境，這里粟特后裔的“漢化”要比唐直轄區(qū)慢，但融入到漢人中的總趨勢是不變的。
　　 同時，出于材料的限制，九方墓志中的內(nèi)容并不能完全反應(yīng)整個唐代河北地區(qū)的真實情況，只能是從個案的角度加以闡釋。這種個案性的“漢化”，大體上能比較出河北藩鎮(zhèn)粟特后裔與唐直轄區(qū)族人之間的不同，但河北內(nèi)部各鎮(zhèn)間發(fā)展的異同情況，暫時還不能得到全面解釋，隨著今后材料的增多，這方面可能會有更清晰的思路