莊士敦保守主義思想研究.pdf

1、近代以來(lái)，中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的道路上一直顛簸前行。理性主義、科學(xué)主義從西方舶來(lái)，對(duì)古老的中國(guó)形成巨大的沖擊力，而激進(jìn)理想主義的急劇膨脹，幾乎讓傳統(tǒng)面目全非、蕩然無(wú)存，神州大地不斷掙扎于轉(zhuǎn)型苦難與挫折的深淵。幾經(jīng)波折與期待，歷史詭譎地讓我們重新認(rèn)識(shí)到時(shí)代背景的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性，如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)成為我們這個(gè)后發(fā)國(guó)家的歷史性大課題。改革開(kāi)放使我們受惠于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也使我們認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在缺乏精神與道德維度的支撐時(shí)所形成的負(fù)面沖擊力與解構(gòu)

2、力。在后革命時(shí)代的今天，面對(duì)成就與問(wèn)題，我們理應(yīng)對(duì)過(guò)去的傳統(tǒng)懷有一種更加親切的敬畏，而對(duì)未來(lái)的發(fā)展則保持更為審慎的態(tài)度?？傊?，我們所應(yīng)思考的是，利用過(guò)去的、現(xiàn)在的以及未來(lái)潛在的一切資源，順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，提高社會(huì)政治文化結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“親和力”，以成功應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。這一立場(chǎng)顯然帶有一定意義的保守主義色彩。
　　 在這樣的背景下，莊士敦的保守主義思想之研究是一種時(shí)代的要求，其價(jià)值和意義并非只具理論意義。莊士敦的保

3、守主義思想十分零散，并不成體系，因此，我們運(yùn)用系統(tǒng)研究方法、理論研究方法、文獻(xiàn)研究方法以及歷史研究方法;以文化、宗教和政治三個(gè)方面為綱目，對(duì)其思想作出條理有序的系統(tǒng)整理。在文化方面，莊士敦珍視并推崇中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，通過(guò)他對(duì)儒學(xué)的介紹，對(duì)儒學(xué)在兩千多年歷史中能保持強(qiáng)大生命力原因的分析，讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)我們古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價(jià)值上形成一種新的視角。在宗教方面，莊士敦本著文化相對(duì)主義的心態(tài)，反對(duì)基督教對(duì)中國(guó)精神領(lǐng)域的“入侵”，對(duì)傳教士的傲慢態(tài)度和

4、行為大加韃伐，并在肯定宗教作用前提下，倡導(dǎo)回歸中國(guó)宗教傳統(tǒng)，保存和延續(xù)中國(guó)本土的宗教文明。從中，我們可以感受到一種跨文化的博大胸懷，而在接受這種精神感染的同時(shí)，也讓我們打開(kāi)了領(lǐng)略宗教奧秘和自身傳統(tǒng)宗教遺產(chǎn)時(shí)的眼界。在政治方面，莊士敦思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)是反理性主義的、英國(guó)式的經(jīng)驗(yàn)主義的，在他的字里行間常?？梢杂^察到他對(duì)理性主義的高度警惕和拒斥。在此基礎(chǔ)上，他尊重傳統(tǒng)，認(rèn)為維護(hù)傳統(tǒng)是大眾的普遍心理趨向，而傳統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放性、流動(dòng)性的空間，是塑

5、造民族“靈魂”的土壤;他反對(duì)激進(jìn)理想主義下的暴力革命，認(rèn)為革命既非人民所愿，也會(huì)割斷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，他認(rèn)可漸進(jìn)式的改革，認(rèn)為這是社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型更為穩(wěn)妥的方式。莊士敦政治保守主義的另外一個(gè)層面是，抑“共和”倡“君主”，主張回歸儒學(xué)的政治觀。他反對(duì)“共和制”，因?yàn)槊駠?guó)推行的是有名無(wú)實(shí)的“假共和”;他幻想立憲君主制政體，因?yàn)檫@種政體順應(yīng)了傳統(tǒng)型的政治合法性;他失落于中國(guó)傳統(tǒng)政治的終結(jié)和儒學(xué)的沒(méi)落，慶幸于政治保守主義的復(fù)興和儒學(xué)的短暫回潮

6、，進(jìn)而據(jù)此提出回歸儒學(xué)傳統(tǒng)的儒學(xué)政治觀，并對(duì)之寄予很高的期望，而他在英租威海衛(wèi)的治理實(shí)踐證明了儒學(xué)政治觀所具有的現(xiàn)實(shí)意義。
　　 世易時(shí)移，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的今天，我們必然要思考莊士敦保守主義思想對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所具備的價(jià)值和意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)下以及未來(lái)提出了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展是一切政治、社會(huì)和文化資源整合的方向性坐標(biāo)，因此，重估莊士敦思想價(jià)值的基礎(chǔ)，應(yīng)牢牢把握致力于提升社會(huì)政治文化結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“親和力”的現(xiàn)代

7、化理論，要關(guān)注東方文明的“超穩(wěn)定”與文化斥異機(jī)制;西方文明的變異與“親和力”的提升機(jī)制;文化斥異機(jī)制的激活與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型受挫原理;“形式”拷貝與“功能”趨同的選擇。當(dāng)然，價(jià)值重估也還要遵循相應(yīng)的方法論要求，即既要從功能主義的視角看待問(wèn)題，又要突破效用思維邏輯，努力挖掘思想的人文價(jià)值。在理論和方法論的支撐下，我們對(duì)莊士敦保守主義思想的價(jià)值重估要從文化、宗教和政治三個(gè)方面展開(kāi)。在文化方面，莊士敦突破求“富強(qiáng)”思維的傳統(tǒng)繼承之道，為我們重視和繼

8、承傳統(tǒng)提供了新的路徑或者新的思考方向，而他致力于探索的儒學(xué)普世價(jià)值，則有利于世界精神文明的整體性保存和發(fā)展。在宗教方面，莊士敦對(duì)宗教精神的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可，有助于人們抵制理性主義、科學(xué)主義和物質(zhì)主義的侵蝕，有利于自律精神的培養(yǎng)，從而消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的破壞性影響。而他對(duì)中國(guó)本土宗教文明和東方精神向度的維護(hù)，或許更有利于我們利用更為熟悉和習(xí)慣的本土資源來(lái)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。在政治方面，莊士敦對(duì)政治理性主義的警惕和拒斥在今天仍然不失其鮮活價(jià)值，而

9、他對(duì)溫和、審慎改革精神的強(qiáng)調(diào)，也提醒我們更加珍視當(dāng)下這種寶貴的保守主義傾向。此外，莊士敦在政治層面的立憲君主情結(jié)可以生發(fā)出新的現(xiàn)代性價(jià)值，即現(xiàn)代政治必然要調(diào)和與精英主義之間的關(guān)系，在一定程度上回歸精英政治。就中國(guó)基層治理而言，莊士敦儒學(xué)政治觀所顯現(xiàn)的精英政治傾向，以及他在英租威海衛(wèi)的精英治理個(gè)案，或許可以為我們打通市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的鄉(xiāng)村治理之路提供寶貴的啟示。最后，莊士敦在東西方文明對(duì)話的基礎(chǔ)上，以其西方話語(yǔ)背景所作的思想探索，其當(dāng)代價(jià)值和