論梁啟超后期思想的文化保守主義傾向

1、上海大學(xué)博士學(xué)位論文論梁啟超后期思想的文化保守主義傾向姓名：趙連昌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：袁進(jìn)20070601界限，科學(xué)知識(shí)合法性之限度等等，都進(jìn)行了深刻的反思，并進(jìn)而通過對(duì)科學(xué)與人生觀、科學(xué)與哲學(xué)的劃界，由科學(xué)主義轉(zhuǎn)向了人文主義。梁啟超后期思想認(rèn)識(shí)到國家主義的弊害，更加體認(rèn)中國傳統(tǒng)的“天下觀“ ，融合二者，形成了“世界主義的國家觀’’。梁啟超早年的民族國家思想體系中，近代國家觀念與民族共同體認(rèn)同兩個(gè)層面出現(xiàn)了分

2、離：對(duì)于近代國家觀念的建立，梁啟超強(qiáng)調(diào)認(rèn)同西方近代以來以主權(quán)在民、國家主權(quán)學(xué)說為核心的理念，而在民族共同體認(rèn)同的層面上，卻非常依戀傳統(tǒng)文化。直到晚年，他潛心于學(xué)術(shù)文化，以科學(xué)方法整理國故，在中西政治文化的對(duì)比中，堅(jiān)定了維護(hù)傳統(tǒng)文化的信心。進(jìn)而，他實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族國家觀念的超越，站在全人類的立場上，發(fā)掘出傳統(tǒng)的“天下觀’’所包含的不同于西方近代帝國主義的現(xiàn)代價(jià)值，提出了“世界主義“ 的口號(hào)。梁啟超后期的文學(xué)思想和文學(xué)研究，以“情感’’作為文學(xué)

3、的核心因素，主要是從審美層次上對(duì)文學(xué)進(jìn)行探索的。他非常明確地主張：“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”， “情感是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力“ 。 并從情感與創(chuàng)作的關(guān)系、情感的表現(xiàn)方式等方面進(jìn)行論述。這種情感論文學(xué)觀和他的趣味主義人生觀密切相連。梁啟超把趣味視為生活的基本價(jià)值，把趣味提到生命本體的高度、放置到人生實(shí)踐的具體境界中來認(rèn)識(shí)，提出了“趣味教育“ 的主張?；谶@種文學(xué)觀和人生觀，梁啟超形成自己的文學(xué)史觀，他趨向于以審美的眼光重新審視傳統(tǒng)文學(xué)，重視詩文

4、長于傳情的特色，與胡適的白話文學(xué)史觀形成鮮明的對(duì)比。梁啟超的后期思想更加強(qiáng)調(diào)文化層面的建設(shè)，以開闊的世界主義的視野，看到了西方文明的弊端，轉(zhuǎn)而向中國傳統(tǒng)文化找尋力量。他提出振興中國的精神文化，學(xué)習(xí)西方的長處，定位未來的中國應(yīng)是獨(dú)具特色的世界大國。他最終傾向以循序漸進(jìn)、尊重傳統(tǒng)的方式來推進(jìn)中國的現(xiàn)代化。這種選擇也是現(xiàn)代化道路抉擇中的一種。這種現(xiàn)代化道路的選擇，意味著更加尊重傳統(tǒng)文化的主體地位，同時(shí)也開啟了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之路。觀關(guān)鍵詞