論五四時(shí)期文化保守主義者的“道德本位”思想傾向——以《東方雜志》為中心_16437.pdf

1、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)思想大變革、中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。針對(duì)民國(guó)初年已經(jīng)實(shí)行民主共和制度，社會(huì)仍舊黑暗的現(xiàn)狀，以《東方雜志》主編杜亞泉為代表的文化保守主義者認(rèn)為社會(huì)危機(jī)的根源在于道德失范。與《新青年》主編陳獨(dú)秀將失范原因歸于中國(guó)舊道德不同，他們大多認(rèn)為主要是受西方物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)之流毒影響的結(jié)果。 在中國(guó)新道德重建的問(wèn)題上，與陳獨(dú)秀等人認(rèn)為中國(guó)舊道德是封建專制制度的產(chǎn)物，與民主共和制度下倫理原則不符，在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有存在的余地，應(yīng)當(dāng)

2、建設(shè)符合自由、民主、平等原則的新道德不同，杜亞泉等人認(rèn)為新舊道德只是程度之差，并非性質(zhì)之異，主張以中國(guó)固有道德為本，調(diào)和新舊，統(tǒng)整東西文明。這是他們展開東西文化論戰(zhàn)的重要原因。但他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)問(wèn)題如何解決的問(wèn)題上，都有“道德本位”的思想傾向。 但與陳獨(dú)秀等人主張道德要隨時(shí)代而變遷，反對(duì)固守中國(guó)舊道德不同，杜亞泉等文化保守主義者極力肯定中國(guó)固有道德的價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)功用，在解決中國(guó)問(wèn)題上的“道德本位”思想傾向更加鮮明。文化保守主義者這

3、種思想傾向的形成，是深受中國(guó)傳統(tǒng)道德本位思想影響的結(jié)果。當(dāng)時(shí)西方思想發(fā)生了轉(zhuǎn)向，一些西方思想家在批評(píng)西方文明時(shí)，對(duì)道德、精神整合社會(huì)作用的肯定正與中國(guó)傳統(tǒng)思想相契合，為他們保守的思想主張?zhí)峁┝诵碌睦碚撘罁?jù)。 杜亞泉等人的文化保守主義態(tài)度，主要體現(xiàn)在保守中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值方面。這種保守的“道德本位”思想，在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承，對(duì)扭轉(zhuǎn)社會(huì)時(shí)弊，提醒人們注重道德的社會(huì)功能具有積極作用。但他們?cè)谥鲝垺暗?/p>