闡釋與虛構(gòu)：民族志詩(shī)學(xué)的邊界以《繁花》為例_2301.pdf

1、文化處于斗爭(zhēng)之中，是暫時(shí)的，不斷生成的，沒(méi)有人能在一個(gè)時(shí)間的切面，用寫(xiě)作的武器，聚攏一個(gè)其內(nèi)容超過(guò)任何個(gè)人所知或所說(shuō)的文本，闡釋（轉(zhuǎn)譯）必將原來(lái)的語(yǔ)境消磨殆盡，而文化本身持續(xù)地在變動(dòng)不居中抵抗著系統(tǒng)的詮釋。隨著全球化席卷全世界的多樣文化，異文化正在消失，而它們的存在，曾經(jīng)是民族志開(kāi)創(chuàng)并存在的理由，殘留的異文化日益被均質(zhì)化的世界推至邊緣地界，那么對(duì)他們的考察對(duì)于現(xiàn)代生活而言的意義在哪里？民族志這種作為闡釋文化的權(quán)威文體在當(dāng)下的語(yǔ)境里它的合

2、法性和有效性如何衡量？
　　另一方面，文學(xué)一直以來(lái)被看作一種反應(yīng)各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的模仿與反映，它可狀難狀之景，賦予人類多變情感沖動(dòng)以切實(shí)的形式，文學(xué)作為情感結(jié)構(gòu)的文本形式，在文本化經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，讓經(jīng)驗(yàn)形成區(qū)分與聯(lián)系，由此，人對(duì)自身的呈現(xiàn)的解讀也得到了加強(qiáng)，因此，虛構(gòu)是認(rèn)知的源泉，是深植在社會(huì)文化的內(nèi)在動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)之中的屬性。在這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)的文本形式更是一種無(wú)止盡的探索，它不受本體化概念的制約，它是“生產(chǎn)”著文化的語(yǔ)言載體。

3、
　　民族志的歷史，是對(duì)于自身學(xué)科存在的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和克服的歷史，在不同的時(shí)代，民族志不斷引入不同的語(yǔ)言的技術(shù)，試圖為自己作為一種文體把握文化的合法性取得立場(chǎng)，但語(yǔ)言本身是異質(zhì)的，任何試圖文本化經(jīng)驗(yàn)的行為，都要經(jīng)歷這種異質(zhì)性，與其說(shuō)，在語(yǔ)言和真實(shí)之間，存在著一方對(duì)于另一方的表達(dá)和闡釋，不如說(shuō)，是互相之間的較量，較勁產(chǎn)生了作為文本的現(xiàn)實(shí)。
　　本文希望通過(guò)梳理民族志寫(xiě)作的變遷與困境，第一部分通過(guò)系統(tǒng)的比較代表性的民族志文本詮釋文化