廣西壯族民族民間信仰的恢復和重建——以田陽縣布洛陀信仰研究為例.pdf

1、回首布洛陀信仰的歷史、現(xiàn)狀及其重建過程，筆者認為，布洛陀信仰有廣義和狹義之分，廣義的布洛陀信仰亦即麼教信仰，是麼經布洛陀中所包含的以靈魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰為主，和以觀音、佛三寶、太上老君、彭祖、張?zhí)鞄煛讼傻确鸾?、道教信仰為輔的壯族原生性民族民間宗教信仰。狹義的布洛陀信仰是指以布洛陀為壯族始祖神的壯族民族信仰，是對麼教中主神——布洛陀和米洛甲遠祖信仰中男性始祖神的凸現(xiàn)和對其他原始信仰和佛道教信仰的遮蔽。

2、 布洛陀信仰的重建包括三個階段：第一階段是自改革開放以來，敢壯山周邊群眾對敢壯山神靈世界的恢復和重建，在這一階段，山上的神靈世界以佛教的觀音、彌勒佛和如來佛以及道教的玉皇、八仙和同屬佛、道教的關帝等神為主，這一階段的重建是當?shù)厝罕妼V義布洛陀信仰中創(chuàng)生性部分的重建，是一種自發(fā)的重建；第二階段是2002年古笛先生發(fā)現(xiàn)“敢壯山是布洛陀遺址”后，經過文化公司的運作(媒體的宣揚、學者的認證)，政府介入布洛陀文化旅游開發(fā)，為了彰顯布洛陀與敢壯

3、山的關系、突出壯民族文化特色，當?shù)卣_始在敢壯山安置布洛陀、米洛甲以及守護神的神牌，同時對山上已有的神靈世界清整。在這一階段，當?shù)卣蛯＜覍W者試圖重建的是狹義的布洛陀信仰，而對廣義布洛陀信仰中的創(chuàng)生性部分清整和遮蔽，是自覺的重建；這一階段，當?shù)厝罕娕c政府在神像和神牌的擺放上發(fā)生沖突，“神牌的丟失事件”和“神像的搬家”反映了這一情況；第三階段是“共建”階段，經過政府、學者和當?shù)厝罕娭g的反復“博弈”，政府默許了群眾自發(fā)重建階段的神靈—

4、—關帝、觀音、玉皇和彌勒佛等神的存在，群眾也接受了布洛陀、米洛甲和守護神，并參加對布洛陀像的開光、祭祀等活動。在第三階段，經過各種力量的反復“協(xié)商”，布洛陀信仰重建過程進入新階段，可以說在當?shù)卣?、學者和群眾的“無意共謀”和“誤解共致”中，廣義的布洛陀信仰得到恢復和重建。布洛陀信仰的重建是以改革開放以來變遷中的中國社會為大背景、以壯族知識分子的成長、壯族文化的復興、壯族民族意識增強為動力、以田陽縣濃厚的民間信仰傳統(tǒng)為基礎的復雜社會現(xiàn)象，