俄羅斯作家童年記憶書寫問題研究_987.pdf

1、從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)40年代，俄羅斯文學(xué)史上有不少作家鐘情于童年記憶的敘事，如列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰、安德烈·別雷、鮑里斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克、伊萬·阿列克謝耶維奇·蒲寧、弗拉基米爾·納博科夫等作家。這些作家生活在俄羅斯不同時(shí)期，分屬于現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、俄僑文學(xué)的不同的創(chuàng)作流派，但是他們的自傳體小說都以“童年記憶”為母題。在很長一段時(shí)間，俄羅斯文學(xué)界對(duì)以“童年記憶”為母題創(chuàng)作的現(xiàn)象并沒有引起足夠的關(guān)注，直到二十世紀(jì)80年

2、代，西方乃至東方的學(xué)術(shù)界不約而同的興起了對(duì)記憶、歷史記憶、文化記憶、社會(huì)記憶、文學(xué)記憶問題的研究熱潮，并迅時(shí)波及到心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)，文學(xué)等各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為一種跨學(xué)科的顯學(xué)。俄羅斯學(xué)術(shù)界受此影響，也掀起了對(duì)記憶問題研究的熱潮。與西方學(xué)界不同的是，他們將研究的重點(diǎn)由文化記憶的研究轉(zhuǎn)向文學(xué)記憶的研究。并從本土的文學(xué)中尋找資源。于是，他們發(fā)現(xiàn)上面提到的作家的自傳體小說都有一個(gè)共同的特點(diǎn):即都鐘情于童年記憶，并以此為創(chuàng)作的

3、母題。在對(duì)以童年記憶為母題的作品的研究過程中他們發(fā)現(xiàn)，人的回憶行為是一種發(fā)生于人身體內(nèi)宇宙的心理活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)?；貞洸粌H僅再現(xiàn)過去時(shí)的生活、體驗(yàn)、感受、經(jīng)驗(yàn)，而且也是一種回憶的重新建構(gòu)。“文學(xué)是一種‘杰出的記憶藝術(shù)’”。文學(xué)表現(xiàn)記憶，不像歷史記憶講究記憶的客觀真實(shí)性，也不像文化記憶將原本充滿活力的、動(dòng)態(tài)的、形象的、豐富的記憶變?yōu)殪o態(tài)的、概念的、單色的文本資料，而是將記憶文學(xué)性或曰文學(xué)性的記憶。記憶的文學(xué)性是說文學(xué)要調(diào)動(dòng)各種文學(xué)技巧，以詩

4、性的語言、豐富的修辭手法、奇特的想象、雙重時(shí)空疊加程序和象征隱喻，將虛無縹緲、來去無蹤、變化多端的記憶之流徐徐如生的展現(xiàn)出來，構(gòu)筑一個(gè)物質(zhì)化的記憶空間。文學(xué)記憶相對(duì)個(gè)人記憶，其重建的痕跡、比重、程度和方式都有過之而不及。因此文學(xué)記憶本質(zhì)上也是一種意識(shí)的活動(dòng)，具有意向性特征。從學(xué)理上認(rèn)識(shí)到文學(xué)記憶與記憶在本體論上都是人的自意識(shí)活動(dòng)，具有意向性特征，為他們提出現(xiàn)象學(xué)散文文體概念提供了理論支持。
　　其實(shí)，俄羅斯學(xué)者提出現(xiàn)象學(xué)散文明顯受

5、到現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象美學(xué)的影響。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，由埃德蒙德·胡塞爾創(chuàng)建，后歷經(jīng)格哈德·胡塞爾、馬丁·海德格爾、羅曼·英伽登等學(xué)者的承續(xù)和發(fā)展，將現(xiàn)象學(xué)擴(kuò)展到了倫理、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科，使現(xiàn)象學(xué)方法成為一種跨學(xué)科的方法論?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是“純粹意識(shí)活動(dòng)”，即通過現(xiàn)象學(xué)“面向事實(shí)本身”的方法還原“實(shí)現(xiàn)意識(shí)的生活”?！艾F(xiàn)象學(xué)的方法是一種直觀描述的方法”。文學(xué)記憶是用文學(xué)性的手法和技巧，將作為意識(shí)活動(dòng)的回憶以直

6、觀形象還原”意識(shí)生活”，說到底。文學(xué)記憶用的正是現(xiàn)象學(xué)所倡導(dǎo)的現(xiàn)象還原法。近幾年來俄羅斯學(xué)術(shù)界在對(duì)自傳體小說的研究中，特別關(guān)注個(gè)人回憶、童年回憶、集體回憶、文化回憶的話題。這些回憶如何進(jìn)入文學(xué)的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)回憶，換言之，文學(xué)作為回憶的媒介如何將回憶呈現(xiàn)出來。研究者發(fā)現(xiàn)記憶在本質(zhì)上是一種意識(shí)活動(dòng)，具有鮮明的意向性特點(diǎn)，它與現(xiàn)象學(xué)研究的意向性有不謀而合的某些相似性，有不少學(xué)者嘗試用現(xiàn)象學(xué)方法去解讀自傳體小說的敘事特點(diǎn)，于是就出現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)

7、散文的提法。這種提法，應(yīng)該說不僅切中肯紊，而且還為文學(xué)批評(píng)提供了一種新的視野和方法。
　　現(xiàn)象學(xué)散文中的散文，在俄羅斯學(xué)術(shù)界看來不是專指體裁分類中通常所說的“散文”，而是泛指文學(xué)，尤其是小說，但又不是泛文學(xué)、泛小說的稱名，只有具有文學(xué)性的文學(xué)記憶的作品，才能稱之為現(xiàn)象學(xué)散文。現(xiàn)象學(xué)散文是以主人公的過去時(shí)的生活和敘述人現(xiàn)在時(shí)的回憶的重疊和交錯(cuò)的“雙重時(shí)間”結(jié)構(gòu)，以記憶為中心話題。通過記憶敘事，精微的還原不同時(shí)空兩種或多種心靈的相遇、

8、碰撞、對(duì)話的思想體驗(yàn)和心靈圖式，并負(fù)載著對(duì)存在、死亡、上帝等等永恒哲理的反思判斷，折射出一個(gè)群體的社會(huì)記憶、一個(gè)民族的民族記憶、一個(gè)時(shí)代的文化記憶，乃至人類的集體無意識(shí)的痕跡。
　　俄羅斯文學(xué)有著精細(xì)地揭示人物豐富復(fù)雜微妙的心靈的思想體驗(yàn)的傳統(tǒng)，托爾斯泰堪稱這方面的大師。所以，俄羅斯作家都特別鐘情于文學(xué)記憶，尤其是童年記憶的書寫。十八到十九世紀(jì)，俄羅斯文學(xué)的童年記憶主要展現(xiàn)的是農(nóng)奴貴族莊園幸福童年記憶。以托爾斯泰的童年記憶為代表。

9、十九世紀(jì)至20世紀(jì)初，“幸福的童年”轉(zhuǎn)換為“被偷走的童年”的書寫，表現(xiàn)出濃厚的感傷主義情緒，以白銀時(shí)代安德烈·別雷創(chuàng)作的自傳體長篇小說《柯吉克·列達(dá)耶夫》、鮑里斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克創(chuàng)作的《柳威爾斯的童年》為代表。20世紀(jì)30年代后，俄僑文學(xué)的童年記憶又重返“幸福童年”的文學(xué)敘事，個(gè)中原因是從1906年開始俄羅斯三次驅(qū)除猶太人，十月革命前后，大量沙皇貴族和持不同政見的知識(shí)分子逃亡國外。大量的俄羅斯移民被迫離開家園，寄人籬下，飽經(jīng)

10、風(fēng)霜的生活處境，釀造了懷鄉(xiāng)的情結(jié)和懷鄉(xiāng)病。還原幸福的童年記憶，渴望回到充滿和諧與幸福的過去，表達(dá)在世界驟變中找到遺失家園的強(qiáng)烈的愿望的童年記憶書寫，從文學(xué)記憶上給苦難的移民生活抹上一點(diǎn)亮色，給身患還鄉(xiāng)病的人們帶來一線希望。移民作家童年記憶的回望的精神治療價(jià)值也就凸顯無疑。
　　總之，無論是列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰創(chuàng)作的《童年》、俄羅斯象征主義和現(xiàn)代主義領(lǐng)軍人物之一的安德烈·別雷創(chuàng)作的自傳體長篇小說《柯吉克·列達(dá)耶夫》、鮑里斯·

11、列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克創(chuàng)作的《柳威爾斯的童年》，還是伊萬·阿列克謝耶維奇·蒲寧創(chuàng)作的自傳體長篇小說《阿爾謝尼耶夫的一生》、弗拉基米爾·納博科夫創(chuàng)作的《說吧，記憶》都以童年記憶為母題，運(yùn)用現(xiàn)在時(shí)與過去式交疊的雙重時(shí)間結(jié)構(gòu)，還原了兒童自意識(shí)形成的全過程，描述出不同時(shí)期俄羅斯民族記憶、文化記憶的不同風(fēng)貌，以隱喻的方式，從反思判斷的視角對(duì)存在、死望、神和上帝等話題做了反思判斷。在文學(xué)上成功的實(shí)踐了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的方法，在文學(xué)記憶的創(chuàng)作中，他們的