俄羅斯作家童年記憶書寫問題研究_987.pdf

1、從十九世紀到二十世紀40年代，俄羅斯文學史上有不少作家鐘情于童年記憶的敘事，如列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰、安德烈·別雷、鮑里斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克、伊萬·阿列克謝耶維奇·蒲寧、弗拉基米爾·納博科夫等作家。這些作家生活在俄羅斯不同時期，分屬于現實主義、象征主義、俄僑文學的不同的創(chuàng)作流派，但是他們的自傳體小說都以“童年記憶”為母題。在很長一段時間，俄羅斯文學界對以“童年記憶”為母題創(chuàng)作的現象并沒有引起足夠的關注，直到二十世紀80年

2、代，西方乃至東方的學術界不約而同的興起了對記憶、歷史記憶、文化記憶、社會記憶、文學記憶問題的研究熱潮，并迅時波及到心理學、人類學、社會學、歷史學、文化學，文學等各個學術領域，成為一種跨學科的顯學。俄羅斯學術界受此影響，也掀起了對記憶問題研究的熱潮。與西方學界不同的是，他們將研究的重點由文化記憶的研究轉向文學記憶的研究。并從本土的文學中尋找資源。于是，他們發(fā)現上面提到的作家的自傳體小說都有一個共同的特點:即都鐘情于童年記憶，并以此為創(chuàng)作的

3、母題。在對以童年記憶為母題的作品的研究過程中他們發(fā)現，人的回憶行為是一種發(fā)生于人身體內宇宙的心理活動和意識活動?；貞洸粌H僅再現過去時的生活、體驗、感受、經驗，而且也是一種回憶的重新建構?！拔膶W是一種‘杰出的記憶藝術’”。文學表現記憶，不像歷史記憶講究記憶的客觀真實性，也不像文化記憶將原本充滿活力的、動態(tài)的、形象的、豐富的記憶變?yōu)殪o態(tài)的、概念的、單色的文本資料，而是將記憶文學性或曰文學性的記憶。記憶的文學性是說文學要調動各種文學技巧，以詩

4、性的語言、豐富的修辭手法、奇特的想象、雙重時空疊加程序和象征隱喻，將虛無縹緲、來去無蹤、變化多端的記憶之流徐徐如生的展現出來，構筑一個物質化的記憶空間。文學記憶相對個人記憶，其重建的痕跡、比重、程度和方式都有過之而不及。因此文學記憶本質上也是一種意識的活動，具有意向性特征。從學理上認識到文學記憶與記憶在本體論上都是人的自意識活動，具有意向性特征，為他們提出現象學散文文體概念提供了理論支持。
　　其實，俄羅斯學者提出現象學散文明顯受

5、到現象學和現象美學的影響。19世紀末至20世紀初，由埃德蒙德·胡塞爾創(chuàng)建，后歷經格哈德·胡塞爾、馬丁·海德格爾、羅曼·英伽登等學者的承續(xù)和發(fā)展，將現象學擴展到了倫理、社會學、法學、心理學、美學、文藝學等學科，使現象學方法成為一種跨學科的方法論。現象學美學認為美學的對象是“純粹意識活動”，即通過現象學“面向事實本身”的方法還原“實現意識的生活”。“現象學的方法是一種直觀描述的方法”。文學記憶是用文學性的手法和技巧，將作為意識活動的回憶以直

6、觀形象還原”意識生活”，說到底。文學記憶用的正是現象學所倡導的現象還原法。近幾年來俄羅斯學術界在對自傳體小說的研究中，特別關注個人回憶、童年回憶、集體回憶、文化回憶的話題。這些回憶如何進入文學的領域，轉變?yōu)槲膶W回憶，換言之，文學作為回憶的媒介如何將回憶呈現出來。研究者發(fā)現記憶在本質上是一種意識活動，具有鮮明的意向性特點，它與現象學研究的意向性有不謀而合的某些相似性，有不少學者嘗試用現象學方法去解讀自傳體小說的敘事特點，于是就出現了現象學

7、散文的提法。這種提法，應該說不僅切中肯紊，而且還為文學批評提供了一種新的視野和方法。
　　現象學散文中的散文，在俄羅斯學術界看來不是專指體裁分類中通常所說的“散文”，而是泛指文學，尤其是小說，但又不是泛文學、泛小說的稱名，只有具有文學性的文學記憶的作品，才能稱之為現象學散文?，F象學散文是以主人公的過去時的生活和敘述人現在時的回憶的重疊和交錯的“雙重時間”結構，以記憶為中心話題。通過記憶敘事，精微的還原不同時空兩種或多種心靈的相遇、

8、碰撞、對話的思想體驗和心靈圖式，并負載著對存在、死亡、上帝等等永恒哲理的反思判斷，折射出一個群體的社會記憶、一個民族的民族記憶、一個時代的文化記憶，乃至人類的集體無意識的痕跡。
　　俄羅斯文學有著精細地揭示人物豐富復雜微妙的心靈的思想體驗的傳統(tǒng)，托爾斯泰堪稱這方面的大師。所以，俄羅斯作家都特別鐘情于文學記憶，尤其是童年記憶的書寫。十八到十九世紀，俄羅斯文學的童年記憶主要展現的是農奴貴族莊園幸福童年記憶。以托爾斯泰的童年記憶為代表。

9、十九世紀至20世紀初，“幸福的童年”轉換為“被偷走的童年”的書寫，表現出濃厚的感傷主義情緒，以白銀時代安德烈·別雷創(chuàng)作的自傳體長篇小說《柯吉克·列達耶夫》、鮑里斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克創(chuàng)作的《柳威爾斯的童年》為代表。20世紀30年代后，俄僑文學的童年記憶又重返“幸福童年”的文學敘事，個中原因是從1906年開始俄羅斯三次驅除猶太人，十月革命前后，大量沙皇貴族和持不同政見的知識分子逃亡國外。大量的俄羅斯移民被迫離開家園，寄人籬下，飽經

10、風霜的生活處境，釀造了懷鄉(xiāng)的情結和懷鄉(xiāng)病。還原幸福的童年記憶，渴望回到充滿和諧與幸福的過去，表達在世界驟變中找到遺失家園的強烈的愿望的童年記憶書寫，從文學記憶上給苦難的移民生活抹上一點亮色，給身患還鄉(xiāng)病的人們帶來一線希望。移民作家童年記憶的回望的精神治療價值也就凸顯無疑。
　　總之，無論是列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰創(chuàng)作的《童年》、俄羅斯象征主義和現代主義領軍人物之一的安德烈·別雷創(chuàng)作的自傳體長篇小說《柯吉克·列達耶夫》、鮑里斯·

11、列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克創(chuàng)作的《柳威爾斯的童年》，還是伊萬·阿列克謝耶維奇·蒲寧創(chuàng)作的自傳體長篇小說《阿爾謝尼耶夫的一生》、弗拉基米爾·納博科夫創(chuàng)作的《說吧，記憶》都以童年記憶為母題，運用現在時與過去式交疊的雙重時間結構，還原了兒童自意識形成的全過程，描述出不同時期俄羅斯民族記憶、文化記憶的不同風貌，以隱喻的方式，從反思判斷的視角對存在、死望、神和上帝等話題做了反思判斷。在文學上成功的實踐了現象學美學的方法，在文學記憶的創(chuàng)作中，他們的