唐詩與原型_24242.pdf

1、學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭再聲明：所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本淪文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的：本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名：癡)荔日期：2口∥r肜學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙

2、質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被奄閱和借閱。(保密論文在解密后遵守此規(guī)定)保密論文注釋：本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名：成1孝EI期：j口l／r肜指導(dǎo)教師簽名：口期：如∥，s肜中文摘要中文摘要從榮格的原型理論來看，“瓦旋”是“原型”的存在方式。從唐詩的層面來看，“可旋”就是唐詩中無處

3、不在的“原型”：“互旋”的特點是：對立的兩極既瓦相對抗又互為補(bǔ)充、既互相促進(jìn)又互為牽制，在兩極的對話與激蕩之中、相反與相成之上，終而“共生”出一個牛生不息的全新系統(tǒng)。就唐詩而言，無論是在言的層面、象的層面、意的層面，還是在“言外”、“象外”、“意外”，“互旋”都以其獨特的方式存在著，并以其強(qiáng)大的力量駕馭著唐詩每一部分的組成。唐詩的“互旋”特征正是中國人“神性智慧”的原型表現(xiàn)。在相“反”之中得以互旋，在互旋之中得以相“聯(lián)”，這種“反”的精

4、神就是中國人的原型智慧——神性智慧。神性智慧從“反思”的角度入手，將被現(xiàn)實人文智慧分割開來的兩極重新“聯(lián)通”了起來：兩極由分裂的極性轉(zhuǎn)向?qū)υ挼倪吘墸瑥浐狭硕姆至?，才能生成一個充滿能量的新的統(tǒng)一體?！盎バ钡脑土α繉Α巴暾烁瘛钡酿B(yǎng)護(hù)具有積極的調(diào)節(jié)作用。人格中有很多矛盾對立的組元，任何一端的壓抑或放縱，都將導(dǎo)致人格的偏執(zhí)或失衡，只有在雙方都得到承認(rèn)并同等對待時，心靈才是完整而健康的。讓對立的雙方在邊緣地帶形成“互旋”，彼此溝通也彼此

5、牽制，保持生態(tài)式的平衡，便是完整人格的達(dá)成之途。在深層結(jié)構(gòu)上，唐詩的“互旋”原型與完整人格是“同構(gòu)”的、與神性智慧是“共振”的，所以唐詩可以對人格、對智慧起到根源性的滋養(yǎng)作用。對于有意識地養(yǎng)護(hù)孩子的完整人格和神性智慧來說，唐詩則更是有著天然的無法取代的優(yōu)勢。本文的主體共分為五章：第一章，首先論證了唐詩具有足夠的代表性和典型性，可以作為通向“原型”的入口，來探究中國人文化心理深處的“集體無意識”：接著對“原型”作了重新的厘清，并在此基礎(chǔ)上

6、提出了：中國式“原型”的圖式即為太極圖及其變體，中國式“原型”的語式即為“互旋”。第二章，從唐詩之“言”的層面來看“互旋”。在“言”之“格律”部分里主要談平仄兩極是如何在互旋中組成了類似DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成了與生命的直接契合；在“言”之“修辭”部分主要談對偶的兩造是如何由“對立一互7t共?！钡姆绞叫纬闪嘶バ谋憩F(xiàn)。第二章，從唐詩之“象”的層面來看“』可旋”。在中國文化中，“象”原本就是“言”與“意”瓦旋的產(chǎn)物。在對唐詩常見意象進(jìn)行統(tǒng)