焦循《孟子正義》研究_6945.pdf

1、焦循(1763-1820)，字里堂，一字理堂，揚(yáng)州府江都縣人，清代著名經(jīng)學(xué)家、揚(yáng)州學(xué)派中堅(jiān)人物。焦氏家族累世通經(jīng)學(xué)，擅為文。在先輩熏陶下，焦循弱冠之年即已奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。成年后，與揚(yáng)州學(xué)派諸多名家交游，確立以樸學(xué)治經(jīng)的學(xué)術(shù)方向;接受吳、皖兩派經(jīng)學(xué)思想之精義，形成考據(jù)與義理相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向。
　　焦循成長(zhǎng)于考據(jù)學(xué)極盛的乾隆年間。自宋代以來，《孟子》研究偏重于義理闡發(fā)，文本考釋創(chuàng)獲較少。從清初到乾隆年間，漢學(xué)家崇尚實(shí)證，反對(duì)主觀臆

2、斷，《孟子》考證取得突破性進(jìn)展，這就為焦循撰著新疏奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ);漢學(xué)家摒棄理學(xué)，主張?zhí)角蠼?jīng)典的本旨，對(duì)孟子學(xué)說形成新的認(rèn)知，這就為焦循重建孟子思想體系做了理論準(zhǔn)備。
　　焦循早年即愛讀《孟子》，因有感于宋人《孟子注疏》粗疏谫陋，立志撰著新疏。他失意于科場(chǎng)，轉(zhuǎn)而將主要精力投入學(xué)術(shù)研究。他涉足于廣泛的領(lǐng)域，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、算學(xué)等諸多方面都有豐碩成果，而經(jīng)學(xué)則是其治學(xué)的突出重點(diǎn)。他的《易通釋》等專著充分利用《周易》經(jīng)傳本身提供

3、的材料，探索《周易》的基本理論與哲學(xué)方法，在學(xué)界獨(dú)樹一幟。他長(zhǎng)期留意搜集《孟子》研究資料，關(guān)注《孟子》學(xué)的最新進(jìn)展?！睹献诱x》征引文獻(xiàn)多達(dá)450種，擇取當(dāng)代《孟子》學(xué)要籍涉及120多家之說。當(dāng)他的《周易》研究告一段落之后，便把研究重心轉(zhuǎn)向《孟子》。他在人生的最后三年，殫精竭慮，撰就《孟子正義》。
　　《孟子正義》對(duì)《孟子》展開全方位的考釋。關(guān)于孟子事跡和《孟子》成書，焦循致力于辨疑正誤，探求本真。文獻(xiàn)所見孟子籍貫稱名不一，焦循認(rèn)

4、為“鄒”為本字。鄒，本是古諸侯國(guó)，為楚所滅。他綜合近人見解，考定孟子祖先為魯孟孫氏。孟子生卒年，因史無明文，歷來眾說紛紜。焦循根據(jù)《孟子》及趙岐《孟子章句》所提供的時(shí)間坐標(biāo)及區(qū)段，綜合驗(yàn)核，推定孟子生卒年大致如元張須《孟母墓碑記》引《孟氏譜》所言，惟略早而已。其孟子之師承，以孔子、伯魚、子思、孟子生卒年代為切入點(diǎn)，推斷孟子不可能受業(yè)于子思。學(xué)者言孟子弟子之?dāng)?shù)，或少至數(shù)十人，多則千百人，均無確證。焦循認(rèn)為其一時(shí)從者多達(dá)數(shù)百，則一生受教者“

5、何可勝數(shù)”。
　　前人考論《孟子》作者，有孟子師弟合著、孟子自著等說法。焦循綜理諸說，肯定部分篇章出于孟子之手，部分篇章為弟子記錄，但寫定者仍為孟子，故全書作者可歸結(jié)為孟子。趙岐《題辭》說《孟子》“七篇二百六十一章”，孫奭《孟子音義》計(jì)為二百五十九章。焦循認(rèn)為陸善經(jīng)刪去趙岐《章指》，章數(shù)遂不可定。《孟子》全書字?jǐn)?shù)，趙岐《孟子題辭》統(tǒng)計(jì)為三萬四千六百八十五字。后人統(tǒng)計(jì)結(jié)果為三萬五千四百一十字，較趙說為多。焦循指出，后世傳本字?jǐn)?shù)多于趙

6、岐所見本，乃是由于后人增加“孟子日”或“孟子”二字以清眉目。這個(gè)見解較為客觀可信。
　　先于焦循，頗多學(xué)者從事《孟子》經(jīng)注校勘，而阮元《孟子注疏校勘記》為集成之作。焦循擇取阮元、李銳《孟子注疏校勘記》之文很多，但是莫不經(jīng)過覆按，且有補(bǔ)充論證、拾遺補(bǔ)缺、裁斷異文、訂正錯(cuò)誤等勞績(jī)。焦循學(xué)習(xí)王念孫等前輩學(xué)者的校書經(jīng)驗(yàn)，善于從唐以前群書引文中搜求文本資料，引為根據(jù)。并且，注意辨析舊籍引文之優(yōu)劣。焦循認(rèn)為，《章指》是趙岐對(duì)于《孟子》思想的闡

7、發(fā)，且在經(jīng)注體例上有創(chuàng)新意義，因而是《孟子章句》的重要組成部分，可惜為唐人陸善經(jīng)刪去。阮元、周廣業(yè)等先于焦循輯校《章指》，焦循不能無取于其說，但是能補(bǔ)其文字之不全、整條之漏缺。尋繹趙岐《章指》之體例或文字之古義，據(jù)以刪除衍文、裁斷異文，是其獨(dú)到之處。《孟子》的句讀，頗有分歧。焦循厘定《孟子》句讀，注重審明句式、詞義、制度、出典、語境，力求歸于至當(dāng)。
　　乾嘉學(xué)者普遍認(rèn)為《孟子》缺少一部精審的注疏，主要是不滿于宋人《孟子注疏》、《孟

8、子集注》的考據(jù)訓(xùn)詁粗疏。焦循認(rèn)為，重疏《孟子》有“十難”，而考據(jù)訓(xùn)詁方面則居其八，故撰著《孟子正義》時(shí)非常重視字詞音義的訓(xùn)詁。他學(xué)習(xí)前人的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，采用以字形求古義、因字音尋字義、據(jù)語境考文義等方法，舉證精切，指陳趙注之精粗是非，令人信服。焦循考釋名物，最重視與民生日用相關(guān)者，且注意與弘揚(yáng)孔孟仁學(xué)相結(jié)合。史地考證，以镕裁眾說見長(zhǎng)。禮制考證，于俸祿制度、祭祀禮制、職官制度、賦稅制度多有心得，《孟子》研究中疏于考禮的情況得到根本轉(zhuǎn)變。

9、>　　《孟子》以直接記述圣賢思想理論而具有特殊價(jià)值，而近世學(xué)者《孟子》考證的長(zhǎng)足進(jìn)展，則要求研究重點(diǎn)向義理發(fā)明轉(zhuǎn)移。焦循清醒地意識(shí)到自己處于“古學(xué)大興，道在求其通”的經(jīng)學(xué)發(fā)展階段，因而撰著《孟子正義》時(shí)非常重視義理闡發(fā)。他采用以圣賢之言證圣賢之言的方法，證釋《周易》與《孟子》相通。焦循認(rèn)為“孟子深于《易》”，最初是受趙岐啟發(fā)，但主要是深造自得的真知灼見。焦循以《易》解《孟》，較為深刻地揭示了《周易》“性命”論與孟子“性善”論、《周易》“

10、仁義”觀與孟子仁政論、《周易》“通變”論與孟子的經(jīng)權(quán)觀的深刻聯(lián)系。焦循闡釋《孟子》，注意吸收學(xué)界最新、最重要的成果，擇取戴震等人的學(xué)術(shù)思想尤其充分。戴震認(rèn)為孟子所謂“理”即“條理”，以此切斷宋儒“天理”說的經(jīng)典根據(jù);辨析“道”之實(shí)體即“仁”，行仁的重點(diǎn)落在民眾“日用飲食”上;辨析“性”與“情”相統(tǒng)一，主張?bào)w民之情、遂民之欲。凡此，都被焦循列為孟子學(xué)說的大旨。焦循繼承顧炎武以學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想，依托《孟子》文本，呼吁統(tǒng)治者“正己”以“正物”，