清代乾嘉時(shí)期的格物論——以凌廷堪、焦循、阮元為中心.pdf

1、“格物”是中國古代儒家思想的重要概念之一，歷朝歷代的學(xué)者對(duì)此的論述不勝枚舉。傳統(tǒng)儒家對(duì)格物的解釋，在宋以前，基本以鄭玄“格即來，物即事”的解釋為準(zhǔn);在宋以降，則基本沒有跳出程朱“格物即窮理”的理論框架。本文專注于乾嘉時(shí)期最具有代表性的“格物”論，依次考索了凌廷堪、焦循與阮元的有關(guān)思想，發(fā)現(xiàn)他們分別從禮學(xué)、易學(xué)和實(shí)學(xué)的角度對(duì)“格物”做出了新的詮釋，對(duì)于傳統(tǒng)格物論具有一定的革新意義，卻最終回歸到了儒家修齊治平的傳統(tǒng)思想。
　　凌廷堪、

2、焦循、阮元都提出了以禮學(xué)來解讀“格物”，而且，他們在將“格物”釋為“格禮”的基礎(chǔ)上，都特別強(qiáng)調(diào)禮治并提出以禮學(xué)代替理學(xué)的主張。他們之所以用當(dāng)時(shí)盛行的考據(jù)學(xué)辦法來辨析禮、理，并大力闡發(fā)“禮”的道德實(shí)踐意義，直接原因是不滿于宋儒以形上的“天理”來闡釋“格物”，而內(nèi)在原因卻要?dú)w結(jié)于其治學(xué)注重實(shí)用而提倡經(jīng)世致用之學(xué)。與此同時(shí)，從另一個(gè)側(cè)面而言，對(duì)于經(jīng)世之學(xué)的重申也標(biāo)志著宋儒形上道德解構(gòu)的開始;進(jìn)一步來說，這也是“格物”之義從形上回歸實(shí)在的開始。