唐代山東士族家庭文化研究_20076.pdf

1、士族是中國歷史上一個具有深厚文化素養(yǎng)的特殊地主階級文化階層。中古以來，“山東地域”作為傳統(tǒng)的文化中心，其清河、博陵、趙郡、范陽等地都是著名的士族郡望所在地，產(chǎn)生了一大批人物，影響著魏晉南北朝至隋唐以來的政治文化。山東士族以文化顯族自居，長期以來形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，他們把引以為傲的家風禮法作為社會地位和文化素養(yǎng)的標志。雖然在唐初遭到關(guān)隴集團的排擠，失去了政治上原有的特權(quán)，但他們的文化傳統(tǒng)和自身素養(yǎng)并未隨其政治地位的失勢而喪失。在唐代以科

2、舉取士，崇尚進士科的社會氛圍下，他們借助家庭文化中家風、家學的優(yōu)勢，通過科舉取士等途徑再度進入了統(tǒng)治階層，絕大多數(shù)的山東士族亦能稍事變通，以適應(yīng)變化了的現(xiàn)實，其家庭文化追求也隨之發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。因此，從家庭文化的角度切入唐代士族研究具有一定的意義。山東土族是唐代最有影響力的士族集團，對整個唐代的其他士族乃至社會發(fā)展起著領(lǐng)袖和指引作用，我們了解了唐代山東士族，就夠有效的折射出唐代士族階層的整體發(fā)展趨勢，可以更好的把握唐代歷史的發(fā)展規(guī)律。

3、 本文試圖探討家庭文化與地域文化的種種關(guān)聯(lián)，并緣此對山東士族家庭深厚的儒家文化核心進行文化透視，從幾個方面提出自己的一些看法。論文共分為四部分： 第一部分，對“山東地域”概念的界定，并提出了山東文化精神的范疇。指出山東文化精神是山東地域所形成的儒家文化傳統(tǒng)，是山東士族家庭文化所具有的價值觀念和終極依據(jù)。通過對山東文化精神的建構(gòu)，試圖勾勒唐代山東士族家庭文化繁榮發(fā)展的地域文化背景。 第二部分，主要論述了唐代社會背景

4、下的山東士族。首先初步界定唐代山東士族的構(gòu)成，確立研究對象是以崔、盧、李、鄭、王為代表的五姓士族。其次簡要概述了唐政府對山東士族的政策，以唐政府打擊山東士族的婚姻問題為例，指出關(guān)隴集團與山東士族的等第之爭是導致唐初山東士族在政治上受排擠的主要原因。 第三部分，是對唐代山東士族家庭文化狀況的具體探討。以家庭精神文化為主要研究內(nèi)容，以山東士族所具有的儒家文化價值觀念為研究依據(jù)，從四個方面加以論述。第一，家風禮法方面，從家法嚴明、勤儉

5、持家、家禮規(guī)范三個角度考察了唐代山東士族世代相傳的家風禮法，這是士族家庭文化的基調(diào)和底色；第二，家學家教方面，包括家學的傳承和家教的化育兩個論點，把山東士族家庭教育的特點進行了分析，指出儒學在唐代山東士族家庭文化中的重要地位；第三，習俗風尚方面，以婚姻習俗、生活習俗、娛樂習俗為研究對象，說明在唐代社會文化大繁榮的背景下，山東士族家庭的風俗文化同樣多姿多彩。第四，宗教信仰方面，宗教信仰從來就是家庭精神文化中不可或缺的一部分，主要分析了儒家

6、思想意識濃重地滲入到士族家庭的宗教信仰中，家庭倫理關(guān)系被帶入佛、道活動中，可以說佛、道活動已經(jīng)成為一種世俗化的社會活動。 第四部分，士族是中古社會的一極重要特征，但有關(guān)唐代士族的狀況，在學術(shù)界看法較分歧。筆者持唐代處于士族發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，士族的衰亡淪替在唐末五代的觀點。本節(jié)力圖從唐代山東士族家庭文化的新發(fā)展入手，分析唐代山東士族文化追求轉(zhuǎn)變的大體過程，探討產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)變的原因，并由此進一步揭示這一文化追求轉(zhuǎn)變對門閥士族歷史命運的影響