魯南地區(qū)王祥村“趕喜”習俗研究_7241.pdf

1、趕喜是魯南地區(qū)傳統(tǒng)婚禮中的重要組成部分,至今仍普遍流行。傳統(tǒng)的趕喜活動,一般是兩人合作一唱一和,以在婚禮上演唱自編喜歌或說吉利話的方式,活躍婚禮現(xiàn)場氣氛,藉此討取些許錢物。時至今日,趕喜的內(nèi)容和性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,一些社會閑散人員加入趕喜行列,并開始形成自己的組織,劃分趕喜區(qū)域,趕喜行業(yè)開始呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化的傾向。
　　本文以魯南地區(qū)王祥村為個案,考察趕喜習俗在人們生活中的存在及變化的內(nèi)在邏輯。并在此基礎上,試圖對村落

2、傳統(tǒng)在當代社會中的傳承與再造予以理解和闡釋。
　　文章共分為四個部分:
　　緒論部分介紹選題的緣由與意義,并對相關(guān)學術(shù)史進行回顧,確立研究對象、研究目的和研究方法,界定村落語境、鄉(xiāng)民藝術(shù)、藝術(shù)文本等相關(guān)學術(shù)術(shù)語。
　　第一章是關(guān)于王祥村落語境的描述,它們是趕喜發(fā)生的區(qū)域和文化空間,包括區(qū)位地理、村落空間結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活習俗,家族、歲時節(jié)日以及村落的神圣空間等。通過對村內(nèi)部知識的整體性描述,呈現(xiàn)村落日常圖景,為下面章節(jié)的論

3、述提供背景。
　　第二章是全篇的重點。第一節(jié)概述村落中的婚育習俗(定親、結(jié)婚和絞頭),包括各個儀式諸要素,如時間、地點這兩個趕喜發(fā)生的主要場域,以及組織人員、參與人員、儀式過程等。第二節(jié)介紹王祥村趕喜的主體。作為長戶,他們代表著不同的類型。第三節(jié)描述趕喜的方式和規(guī)矩,包括信息來源、工具、喜歌、禁忌等。第四節(jié)通過兩個案例來再現(xiàn)趕喜的整個儀式過程,對趕喜人和喜主這兩類主體的互動給予重點關(guān)注。
　　第三章重點討論趕喜傳統(tǒng)及其在鄉(xiāng)土

4、社會中的異化。主要劃分為四個主要階段:
　　第一階段為以趕喜為形式的乞討時期。時間界定為改革開放以前的上世紀80年代以前。這個時期的趕喜人主要是農(nóng)村弱勢群體,通常為殘疾人,上門趕喜只為討些殘羹剩飯。趕喜只是他們維持溫飽的一種手段;
　　第二個階段為乞討向著商業(yè)方向演化的過渡時期。時間界定為改革開放以后到上世紀末;趕喜行業(yè)出現(xiàn)收取金錢報酬的方式,從80年代初的幾毛錢到90年代末的十幾塊錢不等,除了必要的金錢報酬外,趕喜人開始唱

5、喜歌索要煙酒。這兩個階段可以劃歸為鄉(xiāng)土社會中趕喜的傳統(tǒng)階段。
　　第三個階段,即2000~2009年,趕喜行業(yè)呈現(xiàn)出無序與混亂狀態(tài),這一時期很多鄉(xiāng)村混混見趕喜有利可圖,紛紛拉幫結(jié)派開始趕喜,以各種方式敲詐勒索,并且在后期還出現(xiàn)了承包制,一些混混開始充當喜主的保護人,每次喜事收取二三百的“打發(fā)喜錢”。
　　第四個階段,2009年以后的趕喜行業(yè)出現(xiàn)了新的趨勢,一些村委開始籌辦賀喜隊,并且禁止外村人進入本村趕喜,以王祥村的賀喜隊最

6、為突出。
　　后兩個階段是趕喜在鄉(xiāng)土社會中發(fā)生異化的階段。本章重點關(guān)注趕喜在不同階段發(fā)生了怎樣的異化,這些異化是如何發(fā)生的,以及對鄉(xiāng)土社會造成了怎樣的影響。
　　第四章主要從藝術(shù)民俗學的理論視野探討趕喜傳統(tǒng)中藝術(shù)與民俗的關(guān)系,包括趕喜中的民俗規(guī)約和趕喜中的藝術(shù)創(chuàng)造,并總結(jié)趕喜中藝術(shù)與民俗的互動關(guān)系。
　　結(jié)語部分,通過討論趕喜傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的變遷,來說明經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程對鄉(xiāng)土社會的影響,鄉(xiāng)土社區(qū)已經(jīng)在由政治的、