現(xiàn)象學理論中的藝術與技術關系問題研究.pdf

1、本文以現(xiàn)象學理論中的藝、技關系論為研究對象，主體部分（第三、四、五章）對海德格爾、杜夫海納和伊德的藝、技關系論進行專論。本文通過對三位現(xiàn)象學家核心思想及其就藝、技關系問題所做的分析進行歸納整理，描述他們就藝、技關系問題所作探究之間的一致性和差異性，力求勾勒出相關論述的發(fā)展線索及其問題所在，由此來論證現(xiàn)象學方法對于解釋藝術與技術關系問題的必要性與可行性，并試圖找尋解決此問題的有效路徑。
　　第一，海德格爾的藝術與技術關系論。海德格爾

2、“重提”存在問題，認為傳統(tǒng)形而上學混淆了存在與存在者。海德格爾要著力克服的亦是主客二元的思維方式，但較胡塞爾更進一步。主客二元思維方式極易將主體視作認識的主體，將存在當做被認識的對象。海德格爾要做的是還原存在的本意并解決存在問題。他運用現(xiàn)象學的方法，以論證存在與存在者是兩個不同層面的問題。存在使存在者存在，解決存在問題，需要借助于對存在者的考察，這也是探究存在意義的唯一道路。按照海德格爾的意見，我們需要對人這種特殊存在者的生存活動進行分

3、析。在將此在的存在作出界定的同時，海德格爾也區(qū)分出了非此在式的存在者。由此，問題轉(zhuǎn)換到海德格爾對日常在世的用具、以及藝術與技術所作的探討上去。
　　海德格爾指出，一直以來，我們都認為藝術與美有關、而與真理無關，并將藝術稱為美的藝術。海德格爾將一般意義上的真理、藝術和技術給予特別地處理，它們都被賦予了全新的意味。真理意為無蔽、解蔽，意指存在的原始意義，藝術、技術也都回歸自身開顯、自身顯現(xiàn)的意味。在海德格爾看來，藝術作品既表現(xiàn)可見的、

4、顯見的一些東西，但也必定會有某些東西隱藏在“遮蔽”的境域之中。事實上，杰出的藝術作品都具備這樣的特征，作品中最動人的地方恰恰在于那隱秘的部分。藝術作品中的這個隱而不顯的境域是最源始的，也是最為人們所關注的。現(xiàn)代技術的本質(zhì)是座架，是一種本質(zhì)為座架的解蔽方式，使得我們完全地陷入持存物的促逼、擺置之中，我們已然遺忘了那尚未顯現(xiàn)的、充滿可能性的原初境域。但恰恰是這個隱而不顯的世界決定著存在者的存在。藝術作品能夠讓我們?nèi)リP注那隱匿著的東西，以克制

5、表現(xiàn)為促逼、擺置、訂造等特征的現(xiàn)代技術之本質(zhì)——座架。藝術是技術時代的救渡之方。
　　第二，杜夫海納的藝術與技術關系論。杜夫海納著作中專門論及審美活動和技術活動、審美對象和技術對象，提出了創(chuàng)見性的觀點。杜夫海納在很大程度上把審美（對象）和藝術（作品）等同起來;他認為，技術對象與審美對象的區(qū)分是根本性的，技術對象在一定條件下僅僅是轉(zhuǎn)化為“美的對象”，而非審美對象。杜夫海納在現(xiàn)象學美學的視域中，弱化了技術對藝術所造成的沖擊。在他看來，

6、并無所謂技術理性和藝術感性的糾葛，只有進入意識活動的“對象”之間的差異。當我們面對轉(zhuǎn)化為“審美對象”的藝術作品、轉(zhuǎn)化為“美的對象”的技術對象之時，問題便回歸于:知覺到的對象的地位問題及其關系問題，落腳于杜夫海納現(xiàn)象學的研究核心——審美經(jīng)驗。藝、技關系問題以審美經(jīng)驗為理論原點、并由此衍伸出來。
　　杜夫海納將審美經(jīng)驗作為其研究的核心，詳細解析了審美活動與技術活動、審美對象與技術對象之間的關聯(lián)，以及它們之間相互轉(zhuǎn)化的條件和機制。杜夫海

7、納認為審美經(jīng)驗是知覺經(jīng)驗的一種特殊形式，他借助于對一般知覺顯現(xiàn)、再現(xiàn)和思考三個步驟的分析，來論述審美知覺的基本特征，并以此來探尋一般知覺向?qū)徝乐X的轉(zhuǎn)化條件和過程。無論是藝術作品，還是技術產(chǎn)品，再或者是藝術活動、技術活動，總歸會進入我們的知覺之中并成為知覺對象。在知覺中所完成并呈現(xiàn)的藝術對象、技術對象，具有共同的一般的知覺特征。而作為審美對象的對象、作為審美知覺的知覺所具有的特別之處，則恰恰需要我們把握到一般知覺向?qū)徝乐X所進行的轉(zhuǎn)化。

8、在現(xiàn)象學視域中，杜夫海納將對藝術活動和技術活動的探究推向了極致。
　　第三，伊德的藝術與技術關系論。同審美經(jīng)驗與現(xiàn)象學還原的天然相近傾向一樣，現(xiàn)象學也為研究技術提供了一種選擇。伊德技術現(xiàn)象學立足于現(xiàn)象學對技術作出追問，將通達“純粹”現(xiàn)象學的技術現(xiàn)象學轉(zhuǎn)化為“經(jīng)驗式的”研究范式。伊德直面生活世界提出的問題，現(xiàn)象學與實用主義構(gòu)成他技術現(xiàn)象學的整體取向。具身性和生活世界則是伊德解析技術問題的理論要點，他從這兩個基本概念衍伸開來，建構(gòu)出技

9、術現(xiàn)象學的基本輪廓。
　　伊德技術現(xiàn)象學的核心任務為描述“人—技術關系”、描繪生活世界的形態(tài)。在他看來，關于技術問題的看法多種多樣，這些看法追根究底都是在思量人和技術之間發(fā)生了什么。伊德主張將各種技術理論懸擱起來，回到技術“事情”本身;他把技術還原為“人—技術關系”，技術是一種關系性存在。伊德在就“人—技術關系”進行描述的時候，多涉及技術對人們的視覺和聽覺經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化。在伊德看來，當代藝術活動的主要形態(tài)是由技術構(gòu)造的，視覺藝術和聽覺

10、藝術是藝術中的大門類。伊德對藝術與技術關系的探討，主要表現(xiàn)在兩個方面:通過圖像技術對藝術活動的形態(tài)加以描述;從“人—技術關系”出發(fā)，對聲音技術與音樂藝術的關聯(lián)進行逐層解析。伊德直面由技術所建構(gòu)的生活世界之中的問題，為藝、技關系研究提供了獨特的研究范式。
　　第六章重點回答兩個問題:一是現(xiàn)象學理論中對于藝、技關系問題的探討體現(xiàn)出哪些學術價值。藝術與技術關系研究需要兼顧到的問題，海德格爾、杜夫海納、伊德分別作出了不同程度上的努力。海德

11、格爾把藝術與真理聯(lián)系起來，打破了傳統(tǒng)藝、技關系研究的二元思維模式，為這一問題的解決提供了新的研究范式。杜夫海納在研究過程中，將現(xiàn)象學與美學理論成果緊密結(jié)合起來，細致描述了審美對象和技術對象之間所存在的過渡和融合。伊德則將問題置于當代生活世界，分別解析了圖像技術和藝術、聲音技術和音樂藝術之間的關聯(lián)?？傮w而言，現(xiàn)象學家為藝、技關系問題的解答提供了可借鑒的研究范式，體現(xiàn)出了相當?shù)拿缹W價值。第二是現(xiàn)象學家對于藝、技關系問題的解答是否行之有效，也

12、就是分析這些方案的不足之處。海德格爾、杜夫海納、伊德對藝術和技術所作的哲學化處理，未能徹底解決藝、技關系的幾個關節(jié)問題。無論是以存在之真理為核心的藝、技真理觀，還是審美對象和技術對象之間的轉(zhuǎn)換機制，還是現(xiàn)代技術、藝術所體現(xiàn)的“人—技術關系”，都有所缺失。這也成為他們解釋藝術與技術關系問題的不足之處。總之，現(xiàn)象學家海德格爾、杜夫海納和伊德的相關探討，為藝、技關系問題的解決提供了新思路、新角度，但也有一定的不足。
　　本文在結(jié)語部分，