邵雍易學(xué)哲學(xué)研究——兼論易學(xué)對(duì)于北宋儒學(xué)復(fù)興的貢獻(xiàn).pdf

1、北宋儒學(xué)復(fù)興是在先秦原始儒學(xué)和漢唐儒學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展,是對(duì)佛老思想挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì),北宋儒學(xué)復(fù)興拓展的問(wèn)題和論域,奠定了其后將近一千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中儒學(xué)的主流地位,也奠基了后世儒學(xué)的主要思想蘊(yùn)涵。就外部的社會(huì)條件而言,北宋儒學(xué)的復(fù)興產(chǎn)生于唐末和五代十國(guó)混亂局面的結(jié)束、宋王朝的建立、經(jīng)濟(jì)的逐漸繁榮以及當(dāng)時(shí)政府重視文化與文人的政策等社會(huì)狀況的變革;就思想本身而言,北宋儒學(xué)復(fù)興是儒學(xué)面對(duì)佛老思想挑戰(zhàn)而主動(dòng)通過(guò)理論創(chuàng)新以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的結(jié)果。佛老思想的盛行

2、及其對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn),不但表現(xiàn)為試圖用“空”、“無(wú)”等核心理念消解儒家的社會(huì)倫理觀和儒者生存世界的實(shí)在性,而且更進(jìn)一步地試圖用“空”、“無(wú)”觀念消解儒家價(jià)值觀和儒者生存世界得以獲得意義的天道觀;前者是對(duì)儒家人事論域的挑戰(zhàn),后者是對(duì)儒家天道論域的挑戰(zhàn)。在儒家的視野中,天道是人事的意義基礎(chǔ),人事是天道的呈現(xiàn)。人事的實(shí)在性與意義來(lái)源于天道,天道作為儒家價(jià)值世界和生存世界的根本和依據(jù)而存在。在此前提下,儒學(xué)的復(fù)興不但需要復(fù)興儒家的人事論域,也需要復(fù)

3、興儒家的天道論域。在北宋儒學(xué)復(fù)興中,天道論域和人事論域的雙重復(fù)興要求決定了傳統(tǒng)經(jīng)典《周易》成為主要的探討對(duì)象和理論資源,決定了易學(xué)的必然盛行。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)思想資源的五經(jīng)中,只有《周易》既蘊(yùn)含著豐富的天道思想,又蘊(yùn)含著豐富的人事思想。儒學(xué)復(fù)興必然要通過(guò)重新詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典而完成,必然會(huì)重視和選擇《周易》及易學(xué)。
　　 在北宋儒學(xué)復(fù)興中,邵雍及其易學(xué)哲學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。邵雍易學(xué)哲學(xué)包括三個(gè)主要部分:本體論、象數(shù)哲學(xué)以及人生哲學(xué)。邵雍

4、本體論思想中的本體在其不同語(yǔ)境中被稱(chēng)為道、太極與神、心、先天等。當(dāng)稱(chēng)本體為道時(shí),是著眼于道為天地萬(wàn)物之存在和發(fā)展的根據(jù)而言;當(dāng)稱(chēng)本體為太極與神時(shí),是著眼于用太極強(qiáng)調(diào)本體相對(duì)于事物具體性的超越性,用神強(qiáng)調(diào)本體生化萬(wàn)物的妙用;當(dāng)稱(chēng)本體為心時(shí),是著眼于強(qiáng)調(diào)本體不但具有客觀性,而且具有主觀性,從而保證了終極意義上的天人合一;當(dāng)稱(chēng)本體為先天時(shí),是著眼于強(qiáng)調(diào)形上本體有別于后天之事跡、形跡。邵雍的象數(shù)哲學(xué)包括象數(shù)哲學(xué)原理以及自然哲學(xué)與歷史哲學(xué)。象數(shù)哲

5、學(xué)原理對(duì)數(shù)和象本身的規(guī)律性和系統(tǒng)性進(jìn)行討論,主要成果為“一分為二”法以及據(jù)此而構(gòu)造的先天四圖,同時(shí)邵雍還討論了天地之?dāng)?shù)與圓方之?dāng)?shù)。象數(shù)哲學(xué)中的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)是象數(shù)學(xué)原理在自然領(lǐng)域和人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域運(yùn)用的具體內(nèi)容。邵雍象數(shù)哲學(xué)屬于“物理之學(xué)”,它的基礎(chǔ)在于本體在事物中的呈現(xiàn)。邵雍人生哲學(xué)的主要旨?xì)w是天人合一,是關(guān)于在人之生命中呈現(xiàn)本體的學(xué)問(wèn)。如何在生命中呈現(xiàn)本體是修養(yǎng)方法,具體到邵雍人生哲學(xué),它包括“觀察天人,修心踐形”、“以物觀物,

6、消解我執(zhí)”、“至誠(chéng)呈現(xiàn),處身為學(xué)”、“盡道于民,循理自然”四個(gè)方面。在生命中呈現(xiàn)本體的過(guò)程與狀態(tài)是境界論,具體到邵雍人生哲學(xué),它包括“先天之意,難以名狀”、“天地之境,閑靜安樂(lè)”、“天人之交,氤氳天和”三個(gè)方面。邵雍易學(xué)哲學(xué)的三個(gè)部分是有機(jī)的整體,本體論是基礎(chǔ),本體在事物中的呈現(xiàn)是構(gòu)成了象數(shù)哲學(xué),本體在生命中的呈現(xiàn)構(gòu)成了人生哲學(xué)。
　　 在邵雍易學(xué)哲學(xué)中,本體沒(méi)有孤懸于事物之外,而是呈現(xiàn)在事物之中,發(fā)揮著生化萬(wàn)事萬(wàn)物的作用。天道

7、本體的實(shí)在性決定了事物的實(shí)在性,決定了儒者生存世界的實(shí)在性,決定了儒家價(jià)值觀的實(shí)在性,這就應(yīng)對(duì)了佛老“空”“無(wú)”思想的挑戰(zhàn)。在邵雍易學(xué)哲學(xué)中,象數(shù)哲學(xué)論說(shuō)宇宙、鋪排歷史,通過(guò)建構(gòu)宏大的自然哲學(xué)應(yīng)對(duì)了道家道教的自然天道觀,通過(guò)建構(gòu)系統(tǒng)的歷史哲學(xué)宣揚(yáng)了儒家價(jià)值觀。在邵雍易學(xué)思想系統(tǒng)中,人生哲學(xué)部分展現(xiàn)了天人合一,展現(xiàn)了天道本體在儒者生命中的呈現(xiàn),從而為繁榮儒家人生哲學(xué)作出了貢獻(xiàn)?？偠灾?邵雍從自己的思想進(jìn)路,建構(gòu)了宏大的易學(xué)哲學(xué)體系,為北