北宋易學(xué)的開放性詮釋.pdf

1、《周易》是中國古代五經(jīng)之首，在中國傳統(tǒng)文化長期的發(fā)展過程中，對《周易》的闡釋和注解不僅是中國古代哲學(xué)思想形成的根源所在，而且在不同時代對《周易》從不同角度的詮釋和應(yīng)用使不斷發(fā)展的易學(xué)對中國古代的政治、經(jīng)濟、科技、教育、宗教、倫理等社會生活的各個方面產(chǎn)生了深遠的影響，可以說中國文化的形成和發(fā)展已經(jīng)深深地打上了易學(xué)的烙印。
　　從西周的《易經(jīng)》到戰(zhàn)國成《傳》，從一部占筮之書到一部學(xué)術(shù)經(jīng)典，《周易》之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這樣質(zhì)的轉(zhuǎn)變，并能夠在中

2、國幾千年源遠流長的文化歷程中占據(jù)了五經(jīng)之首的位置而高居文人儒士的案閣之上保持其恒久的生命力，究其根本是由其特殊的內(nèi)容——符號體系所決定的。由陰陽符號構(gòu)成的《周易》文本具有可以象征一切的指代意義，從而使學(xué)者可以對其符號和卦爻體系有仁者見仁、智者見智的不同理解和認識，這就使《周易》具有了與其他經(jīng)典迥然不同的詮釋開放性特征。
　　具體來看，《周易》詮釋的開放性主要可以體現(xiàn)在兩個方面：一是不同的時代背景下，對《周易》的詮釋會有不同的時代特

3、征；二是同一時代背景下具有不同社會實踐和理論認識的學(xué)者也會從不同角度去理解和詮釋《周易》。前者體現(xiàn)出易學(xué)詮釋具有突破時代局限的彈性和張力，而后者則是從“仁者見者，智者見智”的多角度詮釋中體現(xiàn)出易道之無所不包和易理與社會實踐之間的互動關(guān)系。
　　在易學(xué)發(fā)展史中，肇始于北宋的宋代易學(xué)對中國哲學(xué)影響最大，北宋易學(xué)也成為許多學(xué)者研究的對象，這其實是和北宋易學(xué)的開放性詮釋是分不開的。正因為有了多角度的開放性詮釋，才有了多維度的社會適用性從而

4、引來更多不同領(lǐng)域研究者的關(guān)注。
　　從時代背景來看，北宋易學(xué)之所以較其他專制時代有更深、更廣的詮釋空間，主要可以從兩方面來認識。首先，北宋復(fù)雜的社會背景促使士人在內(nèi)憂外患之中，為了復(fù)興儒學(xué)、解決社會危機、應(yīng)對來自佛、道二教的理論沖擊，從“急人事之用”入手，以“明體達用”為目的，展開對易理的深入研究和詮釋，從而使北宋易學(xué)體現(xiàn)出義理詮釋不斷深化的特征。其次，相對寬松的政治環(huán)境和前代學(xué)者的研究成果為北宋學(xué)者的理論創(chuàng)新提供了較為有利的社會

5、、歷史條件。
　　從具體表現(xiàn)來看，北宋易學(xué)中百家紛紜的義理詮釋和大放異彩的圖書、象數(shù)解易一方面共同構(gòu)成一個理論創(chuàng)新和思想解放的潮流，另一方面又以各具特色的易學(xué)理論給《周易》詮釋的開放性譜寫了最好的注腳。因此，義理易學(xué)中影響較大的如“急人事之用”的慶歷易學(xué)、開性命之學(xué)的王安石易學(xué)、主張?zhí)烊撕弦磺伊x數(shù)融合的司馬光易學(xué)、以氣為本體并為天地立心的張載易學(xué)、以理為本體并論證體用一源的二程易學(xué)以及兼容佛道的蘇軾易學(xué)，都是研究北宋易學(xué)詮釋開放性

6、特點不可缺少的理論對象。而圖書象數(shù)易學(xué)中影響較大的如以數(shù)構(gòu)圖并圖數(shù)結(jié)合推演易理的劉牧易學(xué)、圖說一體言天道、立人極的周敦頤易學(xué)以及以先天為體、后天為用的邵雍易學(xué)則是研究本課題的必備目標。
　　當然，專制制度下的易學(xué)詮釋必然有其無法突破的時代局限性，因此，通過對北宋重要學(xué)者易學(xué)詮釋的研究，不僅僅可以對《周易》符號體系詮釋的開放性特點有較為直觀的認識，更重要的是能夠從中認識到易學(xué)詮釋的開放性程度是受到時代和階級局限的。而隨著社會的發(fā)展和