黃陵祭祀：公祭與民祭.pdf

1、近年來(lái)，軒轅黃帝作為中華民族的祖先越來(lái)越被強(qiáng)調(diào)和尊崇，在黃帝陵舉行的祭祀活動(dòng)也越來(lái)越盛大和隆重，但這也引起了一些質(zhì)疑和爭(zhēng)論。有些學(xué)者認(rèn)為“國(guó)家級(jí)’公祭黃帝于法無(wú)據(jù)”。面對(duì)這些質(zhì)疑，人們多從黃帝是中華民族的始祖和“人文初祖”，祭祀祖先是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，祭祀黃帝有悠久的歷史等方面進(jìn)行回應(yīng)。但因?yàn)槿藗兒苌賹?duì)歷史上和今天的黃陵祭祀活動(dòng)進(jìn)行深入的研究和分析，所以這些解釋都不能令人滿意。人們只看到黃陵祭祀是從古代延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)，是制度化的活動(dòng)，

2、卻沒(méi)有看到傳統(tǒng)在實(shí)踐中的斷裂，沒(méi)有看到不同時(shí)期不同的人對(duì)黃帝及祭黃儀式的不同闡釋。大家只看到黃陵祭祀是“大傳統(tǒng)”或官方典禮，卻沒(méi)有看到祭黃的地方“小傳統(tǒng)”，或祭黃的地方和個(gè)人用法；只看到人們緬懷祖先，卻沒(méi)有看到人們對(duì)“黃帝”這一符號(hào)的操弄，對(duì)黃帝陵及祭祀儀式作為資源的利用。 在借鑒顧頡剛先生和沈松僑先生對(duì)古代和近代尊黃、祭黃研究的基礎(chǔ)上，本文運(yùn)用人類學(xué)理論和方法，結(jié)合文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查，對(duì)近代以來(lái)的黃陵祭祀儀式進(jìn)行考察。針對(duì)人們

3、通常把關(guān)注焦點(diǎn)放在儀式本身的做法，筆者強(qiáng)調(diào)祭黃儀式的主體，即組織者和參與者，并將其視為主體能動(dòng)者來(lái)分析他們?cè)诩傈S儀式中的行動(dòng)和闡釋。 本文首先追溯黃帝祭祀的歷時(shí)流變，分析在不同時(shí)期、不同語(yǔ)境下，不同人群賦予“黃帝”符號(hào)的不同意義，即對(duì)黃帝的不同記憶、理解和祭祀。筆者著重辨析了古時(shí)人們將黃帝作為“人文初祖”的“陵祭”與作為“醫(yī)祖”的“廟祭”之間的流變和分歧，以及近代民族國(guó)家把黃帝當(dāng)作民族始祖的“國(guó)統(tǒng)”與古代朝廷將黃帝當(dāng)作虛擬祖源的

4、“皇統(tǒng)”之間的差異，從而揭示了傳統(tǒng)中遮蓋的嬗變，以及現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的斷裂。隨后本文又對(duì)當(dāng)代已成規(guī)制的兩種最大規(guī)模的祭黃儀式——“公祭”和“民祭”分別進(jìn)行了分析，著重討論祭祀的由來(lái)、發(fā)展、以及在今天的組織與運(yùn)作方式，展示了同一時(shí)期中央與地方對(duì)黃陵祭祀這一古老儀式的不同闡釋和利用，尤其是地方和個(gè)人在祭黃儀式的實(shí)踐中表現(xiàn)出的能動(dòng)性。 筆者試圖通過(guò)以上分析說(shuō)明，黃陵祭祀雖然是個(gè)古老的儀式，但卻并不是所謂延續(xù)數(shù)千年一成不變的傳統(tǒng)，而是一個(gè)