萬物一體——老子視域中的人與自然.pdf

1、當(dāng)代全球性生態(tài)危機導(dǎo)致了生態(tài)倫理學(xué)的興起與發(fā)展。在生態(tài)倫理學(xué)研究中，人們?yōu)榱烁玫卣f明生態(tài)倫理存在的合法性，紛紛從古代傳統(tǒng)文化中尋找可資論證的思想資源，中國老子關(guān)于“道”和“道法自然”的思想引起了中外思想家的關(guān)注，對“道”與“道法自然”做出了各種版本的解讀。在這些解讀中人們更多的是將“道”和“自然”看作是本體，而將人看作是自然的一部分，產(chǎn)生了對老子思想的誤讀。本文試圖另辟溪徑，在老子“萬物一體”的向度上重新理解“道”的思想，從而使我們更

2、加合理地把握老子關(guān)于人與自然關(guān)系的觀念，并在此基礎(chǔ)上為生態(tài)倫理存在的合法性提供中國傳統(tǒng)文化上的理論依據(jù)。 本文從老子思想的基礎(chǔ)——“道”入手，通過解讀道的本義，即人與自然萬物的相融相契的終極境域，來分析人與自然的關(guān)系。從老子的思想來看，人與自然在道中是相互生成的，人在成就自然的同時也成就了自身，所以人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人性是人合于“道”后的自然，而不是純粹自然化的人的自然而然的屬性。人在道中與自然合為一體，人為自己而存在也

3、就是為自然界而存在，人為自然界而存在也就是為自己而存在，關(guān)愛自然界與關(guān)愛自己就達到了同一的終極境界。生態(tài)危機是自然脫離了道后而產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，而這一異化的根源則是人脫離了道后造成的本性異化。因為脫離“道”后的人與自然的關(guān)系是對立的，人外在于道、人與自然相互外在化之后就必然迷失人自身本真之存在。把老子的道看成是宇宙本體論基礎(chǔ)上的生態(tài)倫理觀，是對老子生態(tài)倫理觀的淺層次認(rèn)識，它不能解決生態(tài)倫理的基礎(chǔ)理論問題。只有把握住老子思想中人的生命意義，